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心是天地万物的主宰
心者,
天地万物
之主也。人者,天地万物之心也。
答:
心,是天地万物的主宰
。人,是天地万物的中心。这是浅显的解释,其实还有更深刻的含义,你可去找相关书籍去看
心之用综述(1)
答:
从总的层面讲心用,一是知用,二是动用,其主宰对象包
天地万物
与人自身。 南宋张栻有言:“心也者,知天地,宰万物,以成性也”。“贯万物,统万理,而为
万物主宰
者也”。 所谓主宰,即管摄、统御之意。 魏了翁讲得更细些:“人以一心兼天地之能,备万物之体,以成位两间,以主天地,以命万...
“心外无物”是什么意思?
答:
王守仁的心外无物是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能离开物存在。离却灵明的心,便没有天地鬼神万物;离却天地鬼神万物,也没有灵明的心。从一方面说,灵明的
心是天地万物的主宰
;从另一方面说,心无体,以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉,就处于虚寂的状态。如...
王守仁的心外无
物的
含义和出处是什么?
答:
1、王守仁的心外无物是说,心与物同体,物不能离开心而存在,心也不能离开物存在。2、离却灵明的心,便没有天地鬼神万物;离却天地鬼神万物,也没有灵明的心。3、从一方面说,灵明的
心是天地万物的主宰
;从另一方面说,心无体,以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉,就处于虚寂...
王守仁与王夫之的观点有何不同
答:
他的格物致知说、知行合一说和致良知说,行成了一个心学体系。他提出"心外无物,心外无理"的命题,认为身之
主宰
便是心,心之本体便是理,心外无理;心之所发便是意,意之所在便是物,心外无物。王守仁认为,
心
的"灵明"便
是天地万物的
"主宰",如果天没有我的"灵明",谁去仰它高?地没有我的...
“心即理”的本体论是什么?
答:
王守仁“心”之本体论,不但认为心外无事、无物,而且也不存在超越人心而独立存在的理。当学生徐爱问:“至善只求心,恐于天下事理,有不能尽”时,他回答说:“心即理也,天下又有心外之事、心外之理乎?”(《传习录》上)这种唯心学说必然走向唯我论。王守仁居然以其
心主宰天地万物
了,他说:...
王阳明带领着学生去深山游玩,学生问他花在深山中自开自落,跟我的心有...
答:
“心外无物”是阳明心学的基本观念,也就是“
心是天地的主宰
,一切万法都不出这个真心之外。”这个心在中国传统的文化中所指的都是真心、本性,也就是天地万法的本源,佛教说的佛性;老子说的“道”。一切万法都不出真心本性之外,
天地万物
都是这个道所生,都是佛性的显现。经云:“心、佛、众生,...
关于心学(一种哲学)
答:
王阳明的“心学”是一种高扬“心”亦即是人的主体性的主观唯心主义的哲学。和朱熹不同,王阳明认为“心”
是天地万物
主宰,进而从主体的角度去观照万物。“我的灵明,便是天地鬼神
的主宰
。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有的灵明,谁去俯他深?……”这样的说法,当然可以用唯心主义哲学去解释,但是只要细加辨析...
宋明理学·心学视角·物我一体,心物一体
答:
博大精深的宋明理学·心学视角·物我一体,心物一体 “尽心”说本质上并不表现为对外物的疏离,相反,却以物我一体、心物一体为基本观念。所谓“以天地万物为一体”、“一天地万物以为心”亦即物我一体、心物一体。但这是需要证明的,阳明是从下面三个层面来证明的: 一体之仁 圣人之心表现为对
天地万物的
普遍关怀...
胡宏的理学成就
答:
如果说水是性,那么,心、情、欲等意志活动就像水之向下,水之有澜、有波一样,都是由水这一本体决定的。由此可见,在性与
心的
关系上,胡宏主张性体心用,即主张以性为本体,把心看做是本体的属性和作用。不过,胡宏还说:“心也者,知
天地
,宰
万物
以成其性者也。”这似乎是以心为本体的说法,但仔细看来,这句...
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