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王引之《经义述闻》
经义述闻
的原文
答:
〖经义述闻〗三十二卷。清
王引之
(1766-1834)撰。引之幼承念孙家教,此书所述,多为念孙所授,而为引之所继承并有所发展。自序称“旦夕趋庭,闻大人讲授经义,退而录之。终然成帙,命曰
《经义述闻》
。所述均为训释《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《礼记》、《大戴礼记》、《...
经义述闻
的内容简介
答:
《经义述闻》
是
王引之
所做。其中约有一半是记述其父王念孙的关于经义的论说,故书名曰「经义述闻」,但也有不少是作者自己的见解。本书大多为随经文所做的训诂和校勘。综观《经义述闻》全书,其要在校正古书文字和阐释文字假借两方面。历来学著对《经义述闻》评价甚高。该书在训诂和校勘上的卓越...
王引之
的训诂大师
答:
王引之
关于
《经义述闻》
、《经传释词》中许多训诂实践及其经验总结,《述闻》序、《经籍·诂序》等,足以说明王引之是清代不可多得的训诂学大师。早在25岁时他已经有训诂理论,《春秋名字解诂叙》“诂训之要,在声音不在文字。声之相同相近者,义每不甚相远。”并总结出五体、六例等诠释古义的方法...
殇宫的引证解释殇宫的引证解释是什么
答:
殇宫的引证解释是:指殇者的灵魂。《国语·楚语上》:“余左执鬼中,右执_宫,凡百箴_,吾尽闻之矣,_闻他言?”
王引之《经义述闻
·国语下》引王念孙曰:“宫,读为躬。中、躬,皆身也。执_躬,犹言执鬼中。”。殇宫的引证解释是:指殇者的灵魂。《国语·楚语上》:“余左执鬼中,右执_...
王念孙
王引之
文言文
答:
清代学者王念孙、
王引之
父子在
《经义述闻》
就这样说“训诂之要,在声音不在文字。” 与假借字的分别 有人常把通假字与六书中的“假借字”相混。严格来说,通假字是指本有其字的替代,例如上述例子中,本来已有“慧”字,但却以“惠”字临时替代。而六书的的假借字则是本无其字,因为要创制新字较麻烦或为免使...
语言学史中“高邮王氏四种”指?如题 谢谢了
答:
“高邮王氏四种”是指清代音韵训诂学家、江苏高邮王念孙(字怀祖、号石臞、1744-1832)所撰的《广雅疏证》、《读书杂志》,和清代训诂学家、江苏高邮
王引之
(字伯申、号曼卿、1766-1834)所著的《经传释词》、
《经义述闻》
四部训诂学经典著作。
《硕鼠》中,“乐土乐土,爰我所得”!“乐国乐国,爰我所直”!“乐教乐...
答:
原文:乐土乐土,爰得我所。翻译:爰:乃,于是。所:处所。那乐土啊那乐土,才是我的好去处!原文:乐国乐国,爰得我直?翻译:直:
王引之《经义述闻》
说:“当读为职,职亦所也。”一说同“值”,报酬。那乐国啊那乐国,才是我的好所在!原文:乐郊乐郊,谁之永号?翻译:之:其,表示...
古代文本有意思
答:
【古人认为语言凭借声音而存在,强调既有此音,即表此义,闻者听音则知义,因而古人在记录时往往依据声音来记录。清代学者王念孙、
王引之
父子在
《经义述闻》
就这样说:“训诂之要,在声音不在文字。”】视觉材料很容易让人疲劳,听却很轻松。说明人类对声音的处理效率很高。然后在如何更好的记忆上我发...
辱在的引证解释辱在的引证解释是什么
答:
辱在的引证解释是:⒈犹言屈尊慰问。引《左传·隐公十一年》:“君与滕君辱在寡人。”
王引之《经义述闻
·春秋左传上》:“杜注不解‘在’字。引之谨案,《尔雅》曰:‘在,存也。’存问之也。”。辱在的引证解释是:⒈犹言屈尊慰问。引《左传·隐公十一年》:“君与滕君辱在寡人。”王引之《...
高_的引证解释 高_的引证解释是什么
答:
高_的引证解释是:⒈指媒神。高,通“郊”。引
王引之《经义述闻
·礼记上》:“高者,郊之借字,古声高与郊同,故借高为郊盖古本《月令》本作郊_也。”唐陈子昂《为丰国夫人庆皇太子诞表》:“涂山之庆,既裕於夏_;高_之祠,未陪於殷荐。”宋司马光《龙图阁直学士李公墓志铭》:“仁宗...
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