第1个回答 2011-12-29
央视拍的一个纪录片，看完了还是小小的触动了一下下的，要珍惜我们来之不易的妇女地位啊，我再也不叫嚣着去做家庭妇女了，这太对不起历史上一代代为妇女地位而奋斗的前辈了~~
1、天足运动
从宋朝兴起的裹脚，一直延续到19世纪末。纪录片中一个现在80多岁的裹脚老奶奶，每天捧着一大堆柴火进屋，然后跪在地上烧火、扫地。原来小脚根本蹲不住，遇到蹲着的动作，只能以跪着替代。大抵是一种社会风气吧，当全社会的人都认为小脚好看大脚嫁不出去的时候，没有社会地位的女人除了裹脚还能怎么样呢？男权社会，女人的一切行为都是为了迎合男人的审美观。裹脚是为了防止妇女“淫奔”，男人将一个缠过足、行动不便的女人娶回家，就可以放在家里很安全了……变相的限制人身自由嘛……
未经裹的脚，称天足。于是后来放弃裹脚的运动，就称为天足运动。义和团就公然禁止其区域内的妇女裹脚，后来共产党亦有此举。中国妇女的解放，真的就是从脚的解放开始的啊，试想连行动都不自如，谈何解放啊~~
2、兴办女学
女学兴办，女人可以和男人一样考试上学，一批批受过良好教育的女性出现。这批人要么出国留洋继续深造，如雷洁琼去美国、秋瑾日本、向警予蔡畅去法国、宋氏三姐妹就更不用说了，美国归来深刻地影响了中国政界；要么独立工作养活自己。经济上的独立，是妇女独立解放的基础。
让我很震惊的是，他们这批人的能力很强，二三十年代的人丝毫不比我们这代人差啊，一个奶奶甚至带着老花镜一本正经地阅读national geography。如果我们的学术能够从那个时代开始没有中断全部继承，现在的学术研究尤其是思想领域的研究，又会是一个什么样的局面呢？
3、先行者与后继者（略）
4、家的围城
随着易卜生的那部《玩偶之家》在中国公演，娜拉这个形象深入中国青年的内心。但是任何一个舶来品，中国人民都会从中抽取自己感兴趣的部分将之发扬光大。进步青年放弃了“娜拉是为了结束无共同语言的婚姻而离开家庭”这个细节，将注意力集中到“娜拉出走”这一点，全社会兴起一种“出走之风”，——走出封建父权之家，拒绝承认包办婚姻，奔向自由恋爱。然而女人们只是走出了父权之家，她们不知道，自己却又走进了夫权之家。鲁迅的《伤逝》写出了这一困惑，女主人公子君受不了夫权的控制，又走回了父权之家……卢隐的那本《海滨故人》也表达了女性对爱情与自己命运的困惑。
5、新的女性
新的女性是指那些职业女性，正是因为他们有了自己的经济收入，才使她们的精神独立成为可能。
上海作为开放较早的工业城市，最先出现了一大批职业女性，纺织厂的女工、电影演员、百货公司的销售人员、甚至是妓女行业。无论怎样，这批人脱离了家庭，女性作为一个社会主体，参与到了社会生活中，走出了女性史的一大步。
阮玲玉最后一部电影《新女性》，表现了30年代职业女性的另一面，虽然他们独立工作独立赚钱，但是他们始终无法完全走出男性对他们的控制，也始终走不出男权社会的舆论压力……“人言可畏，人言可畏啊”……
6、战争与女性（略）
7、生育革命
谁都不能否认，掌握自己的生育，对于女人的重要意义。问问我们的妈妈，因为我们的出生，多么大地改变了她们的生活就知道了。
生育权一是体现在生孩子方面。科学的接生方法在医生的传播下，终于使传统上死亡风险极大的生孩子变得不再危险了。
生育权还体现在堕胎自由的问题上。美国的堕胎问题争论不休，是因为他们的宗教信仰问题。而我国在建国初，因为相信“一人一张口，一人两只手，两只手能养活五张口”，所以从没有提到过堕胎等问题，甚至从没有过妇女节育教育。新中国的妇女代表大会上有代表提出这一点，也有人开始在全国推广此类知识，配套物品药品也才开始生产。到我们现在计划生育以基本国策的形式出现，城市中很多女性甚至已经开始自主地选择不生育。