在本体论中，黑格尔将本体的思辨以及意志决定定义为“绝对精神”。
所谓的本体论指的是世界本原，事物的自我否定过程恰恰便是世界本原的自我辩证过程，其主要是借助人类的理性思维体现出来。
而这一思辨的最终结果则是反映出了本体的决定意志。
“绝对精神”则是本体思辨以及决定意志的另一种说法。
黑格尔的“绝对精神”不仅是传统哲学的科学创新，更是解放和自由等理论发展到一定程度的历史成果。
因此，“绝对精神”的内在本质以及基本原则便是“自由”和“解放”。
从黑格尔对“自由”和“解放”思想本质上的认同来看，不仅体现了其对传统哲学的反思与批评，还可以看出其对启蒙运动中的主体性以及理性原则的批判与继承。
然而，从本质上讲，黑格尔的“绝对精神”过多地局限在精神领域，现实性以及实在性意义不大。
因为，其并没有真正地认识到只有改变现实中的压迫、奴役等社会关系并借助物质等实践行动才能彻底实现精神与物质的双重解放，促进人类全面、自由发展。
“整体发展”与“自由实现”。
黑格尔认为人类“整体发展”的过程构成了世界历史。
尽管其认为这一理论是反映人类整体社会全过程的，但是，也应该关注某一特定时期的民族历史。
因为，世界历史是由一个个历史时段有机地整合在一起的；世界历史亦是人民群众“自由意识”的实现过程。
黑格尔认为：所谓的自由意识是可以实现自我运动、发展以及目标实现的。
而本体在这一系列过程中，则形成了世界历史。
黑格尔提出的历史观尽管具有辩证性存在，但是，其理论基础却是建立在唯心主义之上，并带有浓厚的民族主义气息。
黑格尔认为世界历史的本质在于精神以及历史，将自身的精神理念表现在历史当中。
其哲学思想缺乏坚实的科学基础，因此，不可能彻底地揭示出真实、科学的历史本质。