君子不器的意思是：君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面。用于赞美别人多才多艺。
【出处】战国·孔子《易传》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
所有有形的物质都是器，道是所有器物所存在、运动、发展的总规律，是无形的。
【例子】我现在以将我所学过的武功全部融合在一起，以君子不器驾驭，倒是可以做到融会贯通。
【语法】联合式；作谓语、定语；含褒义
【近义词】多才多艺、文武双全、全知全能
【反义词】碌碌无为、不学无术、一无所长
扩展资料
1、君子不器的近义词
多才多艺
【解释】具有多方面的才能和技艺。
【出自】清·吴趼人《二十目睹之怪现状》第四十三回：“此公真是多才多艺！”
这个人真是具有多方面的才能和技艺
【示例】夏雨是一个多才多艺的女孩子，唱歌、跳舞样样精通。
【语法】联合式；作谓语、定语；含褒义，形容才能多方面
2、君子不器的反义词
一无所长
【解释】学：学问；术：技能。原指没有学问因而没有办法。现指没有学问，没有本领。
【出自】东汉·班固《汉书·霍光传赞》：“然光不学亡术，暗于大理。”
霍光不爱读书，不识大局，不会治家，最终导致惨祸上身。
【示例】我们要努力学习科学文化和技术，一无所长的人无法适应四化建设的需要。
【语法】联合式；作谓语、定语；含贬义，指人无学术、没本事
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 推荐于2017-12-16
君子不器
孔子说：君子不应该像器具一样。
此章言简意赅，意义既广泛亦深远，属“两端四角式”启发教学的例子之一。
要了解本章应先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。
就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。这与以下这章有部分相似：雍也篇，子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了）。此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释，则亦有人性非绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬行实践来解礼，故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。
就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。此章又有另解，容后表。
就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。这是近似于以下这章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义）。
综言之，偶觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。本回答被提问者采纳
孔子说：君子不应该像器具一样。
此章言简意赅，意义既广泛亦深远，属“两端四角式”启发教学的例子之一。
要了解本章应先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。
就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。这与以下这章有部分相似：雍也篇，子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了）。此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释，则亦有人性非绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬行实践来解礼，故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。
就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。此章又有另解，容后表。
就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。这是近似于以下这章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义）。
综言之，偶觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。本回答被提问者采纳
第2个回答 2006-02-13
“君子不器”到底是什么意思？
在《论语》的《为政篇》第二中有一句是：子曰：“君子不器。”
“仁”乃是一种对本真生存现象的本真领悟，而不是形而上或者经验论层次上的道德概念。君子就是“仁者”，是“志于仁”者，也是“依于仁”而行者，因而君子并不是什么现成的实体、个体，而是尚待“去是”、并且只有在不断的“去是”过程中才得以呈现出来的仁者。
那么，这到底是一个怎样的生存样态呢？孔子说：“君子不器。”
依据《系辞传》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，古人多是在“道”（德）与 “器”对举的意义上理解这句话。如朱子就在“德体器用”的基础上将之解释为：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
尽管我们在此不能简单认同朱子道德形而上学的判断，但是朱子这里的“非特为一才一艺而已”却能带出点不一样的视域来。“不器”如果不意味着“一才一艺”，也同样不意味着“多才多艺”。来看下面这场对话：
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”（《子罕篇》）
怎样看待孔子的多能（多才多艺）？与太宰、子贡的解释不同，孔子认为自己多能只是因少时贫贱，为谋生才不得不多学几项手艺啊。孔子认为这些手艺、技艺只是谋生手段，因而是“鄙事”，所以君子也就不必强求自己“多才多艺”。由此，我们就不能由“君子不器”得出君子必须多才多艺的结论。孔子曾问弟子赐这样一个问题：“女以予为多学而识之者与”？ 赐对此作了肯定回答并反问到：难道不是这样啊？孔子回答说：“非也！予一以贯之。”重要的不是多，而是要有个一贯处。这个一贯处就是孔子所说的“吾道一以贯之”。
如果“君子不器”表明君子既不能拘于一才一艺，也不必多才多艺，那么孔子想要表明的到底是一种什么样的态度呢？子牢在这场对话最后补充了孔子曾经说过的一句话：“吾不试，故艺”，朱子对此的解释是：“言由不为世用，故得以习于艺而通之。”朱子在此的解释与他将“不器”解释为“用无不周”表达的是同样一个意思，因而这里面凸现的依然是个道体器用的关系。不过，朱子的“习于艺而通之”仍然给了我们一些启示。“习于艺而通之”就是通于艺，而通于艺意味着什么呢？就是孔子所说的“游于艺”。“君子不器”和“游于艺”表达的乃是同一个意思，只不过表达方式一正一反而已。
至此，我们可以得出结论说：“君子不器”乃是说一个君子不能拘于一才一艺，但这并不意味着一定要多才多艺，而是要通于艺、游于艺。而“器”呢？器就是指那些非君子拘于一才一艺，或某几种技艺和技能，“这里的‘器’就是指脱离了原发境域的技艺；它堕落为有某种固定形式、并因而难于彼此沟通的谋生技巧和艺能。……孟子开始的后儒们逐渐失去了孔子用艺境涵养仁义诚信的思想风貌。……他们看不出，器对于孔子是与艺而非道德相对而言的；而且，形而上之道（德）倒是与器更接近，因为它们都具有技艺认知所没有的现成性”。
在《论语》的《为政篇》第二中有一句是：子曰：“君子不器。”
“仁”乃是一种对本真生存现象的本真领悟，而不是形而上或者经验论层次上的道德概念。君子就是“仁者”，是“志于仁”者，也是“依于仁”而行者，因而君子并不是什么现成的实体、个体，而是尚待“去是”、并且只有在不断的“去是”过程中才得以呈现出来的仁者。
那么，这到底是一个怎样的生存样态呢？孔子说：“君子不器。”
依据《系辞传》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，古人多是在“道”（德）与 “器”对举的意义上理解这句话。如朱子就在“德体器用”的基础上将之解释为：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
尽管我们在此不能简单认同朱子道德形而上学的判断，但是朱子这里的“非特为一才一艺而已”却能带出点不一样的视域来。“不器”如果不意味着“一才一艺”，也同样不意味着“多才多艺”。来看下面这场对话：
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”（《子罕篇》）
怎样看待孔子的多能（多才多艺）？与太宰、子贡的解释不同，孔子认为自己多能只是因少时贫贱，为谋生才不得不多学几项手艺啊。孔子认为这些手艺、技艺只是谋生手段，因而是“鄙事”，所以君子也就不必强求自己“多才多艺”。由此，我们就不能由“君子不器”得出君子必须多才多艺的结论。孔子曾问弟子赐这样一个问题：“女以予为多学而识之者与”？ 赐对此作了肯定回答并反问到：难道不是这样啊？孔子回答说：“非也！予一以贯之。”重要的不是多，而是要有个一贯处。这个一贯处就是孔子所说的“吾道一以贯之”。
如果“君子不器”表明君子既不能拘于一才一艺，也不必多才多艺，那么孔子想要表明的到底是一种什么样的态度呢？子牢在这场对话最后补充了孔子曾经说过的一句话：“吾不试，故艺”，朱子对此的解释是：“言由不为世用，故得以习于艺而通之。”朱子在此的解释与他将“不器”解释为“用无不周”表达的是同样一个意思，因而这里面凸现的依然是个道体器用的关系。不过，朱子的“习于艺而通之”仍然给了我们一些启示。“习于艺而通之”就是通于艺，而通于艺意味着什么呢？就是孔子所说的“游于艺”。“君子不器”和“游于艺”表达的乃是同一个意思，只不过表达方式一正一反而已。
至此，我们可以得出结论说：“君子不器”乃是说一个君子不能拘于一才一艺，但这并不意味着一定要多才多艺，而是要通于艺、游于艺。而“器”呢？器就是指那些非君子拘于一才一艺，或某几种技艺和技能，“这里的‘器’就是指脱离了原发境域的技艺；它堕落为有某种固定形式、并因而难于彼此沟通的谋生技巧和艺能。……孟子开始的后儒们逐渐失去了孔子用艺境涵养仁义诚信的思想风貌。……他们看不出，器对于孔子是与艺而非道德相对而言的；而且，形而上之道（德）倒是与器更接近，因为它们都具有技艺认知所没有的现成性”。
第3个回答 2006-02-13
“君子不器”出自《论语》，意思是：有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。知识，教会你怎样做事；文化，教会你怎样做人。以塑造人的精神家园为使命的孔子，强调“道”、“德”、“仁”、“艺”是精神家园的重要支柱，这四者本应有内在联系。
通俗的讲,就是你要一材多能,而不是只精通一门技术或手艺
通俗的讲,就是你要一材多能,而不是只精通一门技术或手艺
第4个回答 2006-02-13
文武双全，多才多艺
“君子不器”出自《论语》，意思是：有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。知识，教会你怎样做事；文化，教会你怎样做人。以塑造人的精神家园为使命的孔子，强调“道”、“德”、“仁”、“艺”是精神家园的重要支柱，这四者本应有内在联系。
通俗的讲,就是你要一材多能,而不是只精通一门技术或手艺
“君子不器”出自《论语》，意思是：有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。知识，教会你怎样做事；文化，教会你怎样做人。以塑造人的精神家园为使命的孔子，强调“道”、“德”、“仁”、“艺”是精神家园的重要支柱，这四者本应有内在联系。
通俗的讲,就是你要一材多能,而不是只精通一门技术或手艺
相似回答