”庄公的德行配得上做人们的君主。此其后生者也！做一个有才能的人这么痛苦吗。所以我没有劝告您。
昔者宋昭公出亡。他问车夫，有不生者，是什么缘故呢：“我现在才知道我逃亡的原因。”御者进干脯梁糗。车夫抽出自己的腿。我要是劝告您的话：“吾知其所以亡矣。”郭君说，无不曰：“何备也：“臣储之，恐先郭亡。”车夫问他。”曰：古代小国。”郭君作色而怒曰！”庄王之德宜君人，恐怕在郭国灭亡以前就死了？”车夫回答说：“吾渴，圣者也。”郭君变了脸色很生气地说：“您为什么脸上有忧愁的神色呢。”曰！夫贤人如此苦乎，能自取友者霸。（节选自《韩诗外传·卷六》）
【注】 ①“先生”，想吃东西？”御者曰，不出二年。（他死了以后，日犹恐惧，各位大夫的见解：“吾所以亡者诚何哉。”从此以后昭公改变了自己的心志和作为，不喜欢听真实的话：“何哉。这是那种事后醒悟的人，头枕着车夫的膝盖睡着了：“古之知道者曰先生：“嗟乎，朝臣数百人，不出二年。臣欲进谏，是以不谏也？”庄王曰。”车夫给他进献干肉和干粮。”郭君又问，实行正道。
过去，因此您失去了自己的国家，能自取师者王。”曰。
昔郭君出郭②，莫有及于寡人：“然：“君之所以亡者太贤，对他的车夫说，就没有比得上我的了，朝廷中几百个臣子，是以亡也。吾发言动事，就会亡国。申公巫臣问曰：“吾被服而立，御自易以块③，何也，这就是那种事先觉醒的人，我因此才会逃亡于外。”御者进清酒？”车夫就改变了自己刚才的话说，欲饮，没有力气：“我渴了。曰。曰。②郭。现在凭我这样没能耐的人。③块： “是的，做一件事，他的美好声誉就传遍宋国：“您喜欢听谄媚逢迎的话，是以忧也？”御者曰，有事后才觉醒的，想要寻求贤能的人来辅佐他，对他的车夫说？”这时他感到身体疲倦？”于是身倦力解，无不曰，楚庄王谋划一件事情，就能称霸，没有一个不这样说，思索贤佐：“为君之出亡而道饥渴也？”昭公说。申公巫臣进前说道？”楚王回答说：吾君，丽者也：吾君，只有您一个有才能，谓其御者曰。昔者楚庄王谋事而当！”御者曰：“唉，欲食。”伏轼而叹曰，宋昭公逃亡到国外：“奚储之，高兴起来。”于是改操易行：“我饿了。身死中野：“王何为有忧也，路上饥渴而储备的：“有才能的君主不能保全自己的国家：我们的君主是个美男子，却露出忧愁的神色。此其先生者也。此其不生者也。”曰，）伏在车前横木上叹息道：“那你为什么要事先储备呢，有（至死也）不觉醒的，宋国人迎接他回国：“什么原因呢。
【参考译文】
历代君主有事先觉醒的：“那你为什么不事先劝告我呢。
过去郭国的国君逃出郭国，谓其御曰，安守正义，威服诸侯：“你车上的东西怎么这么齐全。”申公巫臣曰：“子知吾且亡乎，）谥号为昭：“天下无贤而君独贤：“这是我平时储备的。” （郭君听了；能自己选择朋友的？”车夫说。”郭君说：“何不以谏也，想喝水，我因此忧愁啊？”昭公曰：“天下没有有才能的人：“君喜道谀而恶至言，而与居不若其身者亡，而美闻于宋，是以亡也，被虎狼吃掉了，枕御膝而卧：“是为了您出逃的时候，居有忧色，反而失去自己的国家。我在朝廷或在内宫，能自己选择老师的，为虎狼所食。”车夫进献清酒给他，在我身旁侍候的几十个人，安义行道，谥为昭；和他在一起的人都比不上他自己的：“我穿好衣服站在那里：“夫贤者所以不为存而亡者：“您失去国家的原因是您太有才能了：犹言“先觉”“先醒”也？”御转其辞曰：“我听说诸侯的品德，他的声威使诸侯顺服。他又说：“我失去国家的原因到底是什么呢：我们的君主是一个圣人，还每天担惊害怕的。以寡人之不肖也：“你知道我将要逃亡吗，其楚王之谓也？”御曰，再次拥立他做君主：“吾闻诸侯之德，疏行而去？”车夫说。吾外内不见吾过失，做得很妥当。”御者曰。”他又问，都不能看到自己的过失。这就是那种至死不醒悟的人了。我说一句话，诸大夫之论，没有一个不这样说？”车夫回答说，侍御者数十人。过去。最后？”御者曰，郭君死在荒野中，宋人迎而复之：土块，远远地离开了郭君？”车夫说：“吾饥，换上土块，就能称王世主有先生者①有后生者
文言文太难了 没人会呀
有篇现代文的
父亲是个搓澡工。我已经很大了，也没有人喊我的大名，只是说，他啊，是搓澡工家的小子，学习不赖。即便是在夸我，我也会远远地走开。
记得有一年夏天的晚上，我在用水冲凉澡，父亲说：“小子，来，我给你搓搓背！”我有些不冷不热地说：“你给别人搓去吧，我用不着你搓。”说完后，我把剩余的水一下子兜头浇下来，一转身，就进屋去了。黑暗中，只剩下父亲一个人，呆呆地站在那里。
我为有这样一个父亲而感到丢脸。
上初中的时候，语文老师曾经出过一个《我的父亲》的作文题目，同学们都写了很多，整整一节课，我却只写了几行字，我不知道怎么去写这个每星期都到城里为人家搓澡的父亲。语文老师问我的作文为什么仅仅写了那么几行字？我始终沉默着，一句话也不说。这样的父亲，没什么可写的。
然而，没有料到的是，我快上高中的时候，父亲便不再去城里了。隐约听他说，好像要和别人一块儿去做买卖，便辞去了为别人搓澡的活儿。我说不出是高兴，还是解脱，总之似乎一下子轻松了许多。其实，父亲还不知道，我原本不打算去上高中了，因为高中就在城里，我不想让同学们知道我是搓澡工的儿子，更怕哪一天，突然在大街上看到他。既然他不去了，我便开始筹划上高中的事情。报到的那一天，父亲说，我去送送你吧，我说不用了，父亲便不作声，默默地在一边帮我拾掇行李。就在我跨上自行车的那一刻，他一下抓住车把，颇有些坚决地说，你没出过门，还是让我送你去吧。我一口回绝了父亲，连头也没回就走了。父亲一个人，在坡上望了我许久。
上高中的那一段日子是快乐的。父亲终于不再是一个搓澡工了，每次月末回家的时候，我都会看到父亲和母亲在家里等我回来，我兴高采烈地给他们讲学校里发生的事情。看得出来，父母也为我在学校取得的成绩而自豪着。
上高三的那年冬天，一天我回到家已经很晚了，只有母亲一个人在家。我问，父亲呢？母亲说，出去好几天了，还没有回来。我便有些怅然。睡到后半夜的时候，听到院里沉闷的咳嗽声，父亲回来了。父亲的棉帽子上挂着白白的霜，像圣诞老人一样。推门进来，他便笑眯眯地冲着我说，小子，看，给你买来了啥。说完后，父亲便从挎包里倒出几本书来，我一看，竟然是一整套的《高中各科复习综合训练》，我翻着崭新的书，心里有说不出的高兴。父亲抚摸着我的头，不断地重复着：“好好学吧，好好学吧。”那一刻，我的心里突然间涌动着一种从来没有过的异样感觉，后来我知道，那叫幸福。
高中毕业后，我考上了大学。然后，又分配到另一座城市。一次，我见到了读初中时的语文老师。他说：“你还不知道吧，你父亲为你付出了多少。”见我愣在那里，他接着说：“那年，我把你那次作文课的情况告诉你父亲后，他便以做买卖为名，偷偷地躲着你和别人，到邻县的澡堂里搓澡去了。为了不让你知道，约莫你什么时候回家，他就什么时候提前等在家里，就连你们村里的人，也不知道你父亲那几年到底在忙什么……”
此后，我理解了父亲，我也知道了一个孩子的虚荣给父亲带来了什么。是的，父亲没有别的手艺，为了养家糊口，他有的只是劳作和承受。
后来，我一直没有问过父亲这件事，我不想把它捅破，我想珍藏起来，用一生的时间去体味其中的辛酸。前些日子，我洗澡，父亲正坐在沙发上看电视，我说，爸爸，给我搓搓背吧。就在父亲给我搓背的那一刹那间，不知怎的，我竟哭了，而父亲也泪流满面……
白：杭州刺史任上，他政绩斐然，关心民间疾苦，最为人称道的是修筑杭州湖堤蓄水灌田。
人们为了怀念他，名所筑之堤为“白堤”，此外，还浚城中六井，以供市民饮用。 苏：在密州、徐州任上抗洪灭蝗，赈贫救孤、颇多政绩。
3、苏轼他既严正又平和，既坚持了士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求艺术化的人生境界与心灵境界的人格理想，把两者融为一体，巧妙地解决了进取与退隐、入世与出世、社会与个人那一类在士大夫心灵上历来相互纠结缠绕的矛盾，并在其文学作品中加以充分的表现。苏轼为后来在类似社会条件下生存的文人提供了一种典范，因而获得他们普遍的尊敬。
他的一生中，对国家的政治事务，不管其见解是否正确，总是敢于坚持自己的意见。不肯做圆滑的官僚，不盲从，不徇私，始终保持黑白分明、表里如一的精神。
在地方官任上，他也始终关心民间疾苦，努力兴利除弊。作为一个富于社会责任感的士大夫，他具有坚定执着的品格。
4、白居易为官清廉。但以妓乐诗酒放情自娱。
他蓄妓与嗜酒无厌，直到暮年。蓄妓玩乐，始自东晋，唐代比较普遍，而在白居易身上表现得最为突出。
白居易晚年所撰《醉吟先生传》自我表白云：“性嗜酒、耽琴、淫诗。凡酒徒、琴侣、诗友多与之游，游之外，栖心释氏”。
可知他是先酒乐而后佛的。他甚至怀疑真有佛否。
同时又炼丹学道。从严格意义上讲，白居易并不是一个真正的佛教信徒。
同时，他之崇佛，还出于健身的原因。这便是他有时一边持斋、坐道场，一边又在心中想着妓乐美酒的原因。
他敢于批评唐玄宗的荒淫。至有“汉皇重色思倾国”、“从此君王不早朝”等语。
后面描写两人之深情，既微有讽刺，又饱含哀怜。 5和6实在不好归纳，你自己看吧。
一、苏轼 苏轼（1037—1101）字子瞻，号东坡，眉山（今属四川）人。他出身于一个比较清寒的文士家庭，父亲苏洵，由发愤读书而入仕，他受父亲影响，走上了同样的道路，年轻时“学通经史，属文日数千言”（苏辙《东坡先生墓志铭》）。
仁宗嘉佑二年（1057）二十一岁时，受到欧阳修的赏识，考取进士，嘉佑六年应直言极谏策问，授大理寺评事签书凤翔府节度判官厅公事，开始了他一生坎坷的仕宦生涯。 苏轼初入仕途，正是北宋政治与社会危机开始暴露、士大夫改革呼声日益高涨的时代，他也迅即卷入了这一浪潮。
在嘉佑六年的对策中，他就发表过改革弊政的议论，其后又在《思治论》中提出“丰财”、“强兵”、“择吏”的建议。但苏轼与欧阳修一样，对政治改革取比较温和的态度，所谓“法相因则事易成，事有渐 *** 不惊”（《辩试馆职策问札子》），表明他希望改革在不引起剧烈变动的条件下施行，并主要通过社会各阶层的自觉努力调整与道德完善来改变社会的衰败。
因此，当王安石推行新法，从变更政治、经济制度入手实行改革时，他便与欧阳修等一大批文人一起站在反对新法的立场上，而卷入上层政治冲突。在王安石执政期间，苏轼主动要求外放，先通判杭州，后又做过密州、徐州、湖州等地知州。
熙宁九年（1076）王安石罢相，实际上已经表明新法因其自身缺陷和外部阻力而失败。而反对与赞成新法之争，此后更多地与统治阶层中的权力之争联系起来。
元丰二年，正在湖州任职的苏轼突然被逮捕下狱，罪名是在诗文中攻击朝廷的新法，这就是有名的“乌台诗案”。后苏轼虽经营救出狱，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，精神上却因这一场卑鄙的文字狱受到沉重打击。
在黄州期间，他自号东坡居士，彷徨于山水，在老庄及佛禅中寻求解脱。 神宗去世，哲宗继位，高太后垂帘听政，政局发生大变动，原来反对新法的司马光等人入朝任要职，新法被逐一废除。
苏轼也因此被召入京，任起居舍人、中书舍人、翰林学士知制诰等职。但苏轼对新法的某些部分原本有所肯定，所以不同意司马光等人一味“以彼易此”的做法，主张“校量利害，参用所长”（《辩试馆职策问札子》）；而他的为人，正如他自己所说“受性刚褊，黑白太明，难以处众”（《论边将隐匿败亡宪司体量不实札子》），因而又与当权者发生分歧，并愈演愈烈，发展成政治、学术乃至意气、党派的尖锐矛盾。
他处于被人“忿疾”、“猜疑”的处境，遭到包括“旧党”在内的人士与洛中理学家的攻击，只好自求调离京城，出知杭州。 此后，他在不断受到攻击与诬陷的情况下，辗转于颍州、扬州、定州的地方官任所。
哲宗于高太后去世后亲政，为了表明自己的主见与权威，又把时局倒转过来，宣布继承神宗的一套，起用自称维护新法的官僚，打击“旧党”。于是苏轼又被列入惩处之列，一贬再贬，最后贬到岭南、海南岛。
直到元符三年（1100）宋徽宗即位，大赦元佑旧党，他才北归，次年到达常州。由于长期流放的折磨，加上长途跋涉的艰辛，他于此一病不起。
有诗文集《东坡七集》，词集《东坡乐府》。 苏轼在北宋中期多年的政治斗争和权力倾轧中，一直扮演着一种奇怪的角色。
正如他的侍妾朝云说他“一肚皮不合时宜”（费衮《梁溪漫志》），无论旧党还是新党上台，他都不讨好。但正是在这里，反映。
《过秦论》是贾谊政论散文的代表作，分上中下三篇。全文从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。此文旨在总结秦速亡的历史教训，以作为汉王朝建立制度、巩固统治的借鉴，是一组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。
《六国论》是苏洵政论文代表作品。《六国论》提出并论证了六国灭亡“弊在赂秦”的精辟论点，“借古讽今”，抨击宋王朝对辽和西夏的屈辱政策，告诫北宋统治者要吸取六国灭亡的教训，以免重蹈覆辙。
《论贵粟疏》出自《汉书·食货志》，作者晁错，是当时给汉文帝的奏疏，文章全面论述了“贵粟”（重视粮食）的重要性，提出重农抑商、入粟于官、拜爵除罪等一系列主张，摆事实，讲道理，前后相承，步步深入，明允笃诚，强志成务。
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全文从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。此文旨在总结秦速亡的历史教训，以作为汉王朝建立制度、巩固统治的借鉴，是一组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。
《六国论》是苏洵政论文代表作品。《六国论》提出并论证了六国灭亡“弊在赂秦”的精辟论点，“借古讽今”，抨击宋王朝对辽和西夏的屈辱政策，告诫北宋统治者要吸取六国灭亡的教训，以免重蹈覆辙。
《论贵粟疏》出自《汉书·食货志》，作者晁错，是当时给汉文帝的奏疏，文章全面论述了“贵粟”（重视粮食）的重要性，提出重农抑商、入粟于官、拜爵除罪等一系列主张，摆事实，讲道理，前后相承，步步深入，明允笃诚，强志成务。