曰 yuē动词义：1、指事字。
甲骨文字形，下象口形，加上的短横表示声气抄。本义：说；说道。
曰，言也。——《广雅》子曰何其。
—袭—《诗·魏风·园有桃》女曰鸡鸣。——《诗·郑风·女曰鸡鸣》子曰。
——《论语·学而》。皇疏：“发语之端也。”
曰有大艰于西土。——《书·大诰》百曰师曰弟子云者。
——唐·韩愈《师说》若业为吾所有……曰姑俟异日观。——清·袁枚《黄生借书说》2、叫做。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。——《书·洪范》明有奇巧人曰王叔远。
——明· 魏学洢《核舟记》文曰天启。文曰初平山人。
有村曰谢庄。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》。
子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“温故而知新，可以为师矣.”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.”子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之.”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也.”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.。
曰 yuē
动词义：
1、指事字。甲骨文字形，下象口形，加上的短横表示声气。本义：说；说道。
曰，言也。——《广雅》
子曰何其。——《诗·魏风·园有桃》
女曰鸡鸣。——《诗·郑风·女曰鸡鸣》
子曰。——《论语·学而》。皇疏：“发语之端也。”
曰有大艰于西土。——《书·大诰》
曰师曰弟子云者。——唐·韩愈《师说》
若业为吾所有……曰姑俟异日观。——清·袁枚《黄生借书说》
2、叫做。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。——《书·洪范》
明有奇巧人曰王叔远。——明· 魏学洢《核舟记》
文曰天启。
文曰初平山人。
有村曰谢庄。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
树帜曰谢庄团练冯。
助词义：
1、句首、句中助词，无实义。
曰归曰归，岁亦莫止。——《诗·小雅·采薇》
夏王让后羿把箭射在一平方尺的兽皮、直径为一寸的靶心上，于是告诉后羿说：“你射这个，射中了，就赏你一万两黄金；射不中，剥夺你拥有的封地.” 后羿听后脸色不定，呼吸紧张局促.于是后羿拉开弓射靶，没中；再次射靶，又不中. 夏王对大臣傅弥仁说：“这是后羿，射箭是百发百中的；但对他赏罚，就不中靶心了呢？”傅弥仁说：“就像后羿，高兴和恐惧成为了他的灾难，万两黄金成为了他的祸患.人们若能抛弃他们的高兴和恐惧，舍去他们的万两黄金，那么普天之下的人们都不会比后羿的本领差了.” （选自《苻子》） 到了尧统治的时候，有十个太阳一同出来.灼热的阳光晒焦了庄稼，花草树木 *** ，老百姓连 后羿射日吃的东西都没有. 猰貐、凿齿、九婴、大凤、封豨、修蛇都来祸害人民.（于是）尧派使后羿去为民除害到南方泽地荒野去诛杀凿齿，在北方的凶水杀灭九婴，在东方的大泽青邱系着丝绳的箭来射大凤，射掉九个太阳，接着又杀死猰貐，在洞庭湖砍断修蛇，在中原一带桑林擒获封豨.后羿把那些灾害一一清除.民众都非常开心，并推举尧为皇帝. （选自《淮南子》）。
“曰”字，曰字我们参照《论语注疏》上的解释，这个解释非常好：“曰者，说文云词也，人 以身 也，然则曰者发于 也”，这一句话给我们解释“曰”的含义，所谓的曰就是说文云辞也，也就是说下面就要讲话了，上面有一个语气词就用曰来表示，曰和说又不一样，曰它带有一个发语词的概念，也就是说“曰”下面都是孔子的语言，就称之为“子曰”，也就是说“子曰”这两个字表明下面这段话是孔子本人讲的，我们应该有信心，就是这个“曰”的含义，但是我们在看论语的时候，往往在各别的字量上没有“字曰”这两个字，而是“孔子曰”，如果我们发现有“孔子曰”这三个字，而不是“子曰”，要懂得它编排的意义，如果我们发现的是“孔子曰”，也就告诉你，后面讲的这些话，虽然也是孔子讲的，但是记录的时候并不是一个人记的，而是几个人都记了，由于几个人记的时候，他记录出来的东西，可能不是完全相同，所以就取它的意，意思是孔子的，所以称“孔子曰”。所以对经文大家一定要搞清楚，古人对圣人的言论非常的重视，而不是随随便便的，我们知道“子曰”含义，就会对《论语》生起信心，的的确确是孔子本身的语言，如果冠以“孔子曰”，也是孔子的语言，只不过它是用意思来记载，不是原话，因为记录的人多，并不是一个人，就中和起来。但是我们在看一些传或看一些古书的时候，也经常看到一些曰字，前面也有一些人的称谓，我们怎么去判断呢？凡是我们看经书或者看传记，或者看古书，如果发现有“子曰”两个字，一定指的是孔子，因为孔子圣德昭人， 所以不须言他的姓氏，人皆尽知，所以谈到“子曰”，大家都应该懂得，指的是孔子的原话，前面冠一个“子曰”。因为中国古人非常的重视师承，所以也有一些老师的学生，老师的弟子在记录他先师的语言的时候，往往也在他老师姓氏的前面冠一个“子”字，来显示这个是他对老师的尊敬，象《春秋》的公羊传里面的“公羊子”等等，这些就是学生对老师的一种尊敬，在姓氏前面加一个子字，在后面再加上一个子字，用这种方式来区别“子曰”两个字，所以我们看到“子曰”就看到见孔子所说的。看到“子公羊子”，也不要奇怪，这就表明他的弟子所记载的老师的言论，但如果我们所记载的不是我们自己的老师，在姓氏前面就不加子，只在后面直接加子就行了，象我们看到的“告子”，“孟子”等等，就直接在后面加一个“子”就行了，这是在论论语或古书的时候的一些常识。
“说”是白话 在白话文中用的是说，文言文用曰 ，古今的区别而已
两小儿辩日
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿曰：“我以日初出远，而日中时近也。”一儿曰：“日初出大如车盖。及日中，则如盘盂盘盂：盛物之器，圆者为盘，方者为盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”翻译：孔子到东方游历，见到两个小孩在辩论，（就过去）问他们在辩什么。一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候距人近，而到中午的时候离人远。”（另）一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候远，而到中午的时候近。”一个小孩说：“太阳刚出来的时候像马车的车顶那么大。等到中午，就像盘子一样大，这不就是远的（看起来）小而近的（看起来）大吗？”（另）一个小孩说：“太阳刚出来的时候很凉快，等到了中午的时候（感觉）就像进入了澡塘，这不就是越近（感觉）越热越远（感觉）越凉吗？”孔子也无法决断（谁对谁错）。两个小孩笑话孔子说：“谁说你懂得很多啊？”
夸父逐日
夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林