道教兴起于东汉中后期
南北朝时期,道教得到帝王贵族统治者的支持,跻身社会上层
道教的兴起
道教是中国土生土长的宗教，假托道家黄老学，融合民间流传的各种方技、术数、神仙、鬼怪、神话、谶纬等内容，杂取儒家、墨家、阴阳家、养生家、神仙家等多种学说，通过清修养性、积精练气、金丹服食、符箓科教等方法，追求长生成仙。
道教兴起于东汉，基本格局则完成于魏晋南北朝，明确以“神仙”作为它的终极关怀。这个历史过程通常分为四个阶段：
第一，东汉顺帝以前是道教产生的准备阶段。西汉甘忠可造《天官历》、《包元太平经》十二卷，东汉干吉把《包元太平经》编成《太平青领书》，这就是道教初期的重要经典《太平经》，干吉的弟子宫崇、襄楷后来把它献给了顺帝和桓帝。
第二，东汉顺帝至东汉末年是道教的草创阶段。张陵、张角等人领导的农民起义，称为“五斗米道”或“太平道”，通常认为这些农民起义标志着道教的形成。【太平道】：太平道是早期道教的一个派别，主要流传于河北一带，因信奉《太平经》而得名。河北巨鹿人张角曾利用太平道组织黄巾起义，徒众达数十万，于公元207年彻底失败，太平道从此销声匿迹。
【五斗米道】：五斗米道主要流传于巴蜀一带，创始人沛国丰人张道陵，汉顺帝时在蜀地学道，自谓遇老子等五人，授以国师，遂奉《老子道德经》为经典，并加注释，名《老子想尔注》，内称人君按道义治国，国则太平，循道意爱民，民即寿考，人法道意，便能长久，并以道佐人主为己任。从之受道者，依蜀地本有的形式，须出五斗米，故名五斗米道。其孙张鲁割据汉中，实行政教合一的统治，社会比较安定，得到民众的爱戴。
第三，魏晋时期，适应士族社会的需要，开始形成“神仙道教”，天师道逐渐在上层士大夫中间流传。这一时期的道教，以“长生成仙为本”，提出了以服饵金丹大药为主，兼行其他养生方术的修仙途径，代表人物有葛玄、郑隐、葛洪。特别是葛洪，他全面总结了自战国秦汉以来的神仙信仰及各种方术，在中国道教史上首次建立了比较完整的道教理论体系。他在《抱朴子内篇》中说：“道家之所以至秘而重者，莫过于长生之方也”，认为“仙可学致”，提出了“肉体成仙”这一道教的最高目的。
第四，南北朝时期，士族道教徒开始有意识地改造早期道教。经过北魏寇谦之，南朝陆修静、陶弘景等人的努力，借鉴吸收佛教的教理、戒律、科仪和组织形式，制作了大量道教经典，开始形成可以和佛教相抗衡的“宫观道教”。寇谦之建立了比较完整的道教教规和教仪，“以礼度为首，而加以服气闭练”；陆修静首次创立道教经典目录，编撰了《三洞经书目录》；陶弘景创立了神仙谱系以及道的传授历史，他是南朝道教改革的集大成者，也是茅山上清派的代表人物，撰有《真诰》、《洞玄灵宝真灵位业图》等，他敬重佛法，恒读佛经，从他之后，道教更是大量吸收佛教的思想。 【寇谦之】（365-448） 北魏道士。字辅真，上谷昌平（今属北京市）人。他十八岁从成公兴入华山学道，又转入嵩山修道。后托言太上老君授其“天师”之位，并赐予《云中音诵新科之诫》二十卷，命其整顿道教。遂利用北魏太武帝对道教的崇奉，排斥佛教，改革天师道，制定乐章诵诫新法，于平城（北魏首都，今山西大同）建立天师道场，称为心天师道。
【陶弘景】（456-536） 南朝齐梁时期道教思想家、医学家。字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵（今南京）人。仕齐拜左卫殿中将军。入梁，隐居句曲山（茅山）。武帝礼聘其出山，固辞不起。但朝廷大事，仍向其谘询，时人称为“山中宰相”。卒谥贞白先生。其思想脱胎于老庄哲学及葛洪神仙道教，并杂有儒家和佛教观点。工草隶，行书尤妙。对历算、地理、医药等，均有研究。曾整理古代的《神农本草经》，并增补魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物七百三十种。首创以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学发展有一定的影响（原书已佚，现存敦煌残本）。其内容为历代本草书籍收载，流传至今。所著又有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘后百一方》、《药总诀》等。
【陆修静】（406-477） 南朝宋道士。字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。元嘉末（公元453年）于建康（今南京）卖药。宋文帝命左仆射徐湛请其入宫讲道，固辞而去。曾于庐山修道，宋泰始三年（公元467年）奉命至建康，于崇虚馆广集道经，加以整理甄别，鉴定其中经戒、方药、符图等一二二八卷，分为“三洞”，奠定《道藏》的文献基础。所撰《三洞经书目录》，为最早的道藏书目。又编制斋戒仪范，道教仪式因而完备。卒谥简寂先生。
经过这一阶段的发展，道教演变为比较完备成熟的宗教，从民间宗教转变为官方认可的正统宗教，成为与儒、释鼎立的中国文化的重要组成部分。
http://courseware.ecnudec.com/zsb/zls/zls06/zls065/wzjj/zls06504.htm http://baike.baidu.com/lemma-php/dispose/view.php/6683.htm参考资料：
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