第1个回答 2013-02-23
阿弥陀佛！师兄是怎么摄心吧？妙祥法师有一段关于念佛如何摄心的开示，很精彩，为师兄摘录在这里：
打佛七怎样念佛才摄心？
这个问题看似很简单，实际上是很重要一关。怎样打佛七？刚才我讲了什么是佛。是不是我们打七就能打出佛？不是这样。打七不能打出佛来。为什么？因为你本来就是佛。我们打七是去掉毛病和习气，去掉我们的妄想。这叫打七！所以，我们想打七，怎样打好，首先要明白这个道理。
有的人打七，是拼命地追求见佛，他以为这个佛是从外来的，是我们通过念佛而念来的佛，这是个错误的理解，是念生灭佛。你求来的“佛”，那也是生灭佛，也是幻境，是不真实的。
我们打佛七，是通过念佛，而知道我们本身就是佛，本来就没有生、没有灭。我们通过念佛，知道了我们的毛病和习气。我们不随着毛病习气走，这就是念佛。如果我们知道这个道理，才能够有资格去念佛，否则的话，你这个念佛就成了念生灭。我们这个念佛是念的不生不灭的佛，念这个不从外得的佛，念的是去毛病、去习气！这才叫念佛。如果我们知道这个道理，就会很好地摄心，就是你心散乱了，也没有离开佛。
在念佛的时候，要有这个基础，知道是习气毛病使我们不能认识自己，不知道什么是佛，怎么办？什么是我们的毛病和习气呢？那就是我们的眼耳鼻舌身意，就是我们毛病习气的根子。为什么要生出眼耳鼻舌身意？因为我们有了贪嗔痴。为什么有了贪嗔痴？是因为我们有了心动。心动就会产生了贪嗔痴，贪嗔痴过重就产生了眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意就是六贼。我们这回念佛，就是要把六贼收回来。收回六贼，也就是彻底地去掉这个幻相，我们就是现成的佛。
那样，我们从哪儿开始去念佛呢？就从贪嗔痴下手，首先要不贪。为什么要不贪？因为这个世界上，所有的山河大地、日月星辰，包括我们身体，都是由贪的毛病所贪来的，首先你应该放下这种贪。你放下这种贪，就是念佛。我们知道，我们贪色、贪欲、贪吃、贪睡、贪财，等等，这些东西必须得放下。为什么放下？因为就是它不能让我们成佛，它就是我们最大的毛病和习气。不是说，我们的思维就是毛病习气，那只是其中一种。关键我们有一个最大的毛病习气，就是：财色名食睡。一切物质、一切色相，皆是贪心所化。你跟谁斗？首先就应该跟这个财色名食睡斗。
为什么要跟它斗？因为我们应该知道，我们的自性不能显现是因为有了无明，有了烦恼，有了毛病和习气，挡住了我们的智慧，不能成佛。这个毛病、习气是怎么生成的，我们应该清楚。如果你不清楚这个毛病习气的生成，你就不知道下手处。
我们知道，我们的妄想有坚固妄想，有粗妄想，有细妄想，有微细妄想，有幽隐妄想，这妄想也是由粗到细。但这个妄想是由哪儿形成的？由幽隐妄想到微细妄想，微细妄想到细妄想，细妄想到粗妄想，粗妄想到坚固妄想，这么形成，由内往外形成。我们现在看到的房屋、大地、桌椅板凳、吃的、用的、人和人的形象，这都是坚固妄想。
我们知道了这个妄想的形成，应该从哪儿开始破呢？就好像一头牛，我们想抓住这头牛，抓住它的牛尾巴也不行，抓住牛蹄子也不行，抓住牛毛也不行，这牛都不听你的。唯独抓住牛鼻子，你才能牵住牛。什么是牛鼻子？就是这个坚固的妄想。什么是坚固的妄想？就是我们眼前所见的一切，都是坚固妄想。要去掉烦恼，就得从坚固妄想开始，往里破。先破坚固妄想，才能次第地进行破粗妄想，粗妄想完了再破细妄想、微细妄想到幽隐妄想。我们知道这么个程序，才知道了妄想的形成。
我们下手处，就从眼前所有的一切物质上来下手，包括我们这个思维。如果你不从物质下手，说我光从想法儿下手，是抓不住这个牛的。因为你认为是思想、活动，导致了今天的生死轮回，其实这只是一个方面。你不知道，眼前所看的物质正是你的妄想。你光以为思想，你把物质没有看破，就等于没有抓住这头牛。比如说坐了十分钟的禅定、一个小时或一天，等到出定了以后又贪吃、贪睡、贪所有的物质，就又白坐了。
所以说释迦牟尼佛是大智慧者，就制定了戒律，就给我们指明了修行的方向——怎样抓住牛鼻子。我们想念佛，首先要明白这个道理。不要贪吃、贪睡，从这入手。不要怕困难，不要贪条件，这才能够真正地去念佛，才是摄心。因为这些物质，都是你心变化来的。有人说呀，我从心地下手，我无相，该吃就吃，该玩儿就玩儿，该用就用。说是从心下手，其实你并不知道心。而是随着妄想走了，还满嘴说是要摄心，自己骗自己，这就是我们修行上一大障碍。所以说，我们修行应该知道什么是坚固妄想，我们从外往里修。就像《楞严经》讲，（劫波罗巾）打了六个结，是由里往外打。解结呢？从外往里解。正是此种道理。
我们光明白这些道理还不够，要认真去做，你不做，妄想就破不了。你不和它俩斗，就破不了妄想。比如说吃饭，这口饭不应该吃，你吃下去了，并不是物质，吃下的是无明、是烦恼、是习气，所以说，贪吃一口，便会堕落地狱。摄心首先应该从这个入手。我们知道眼前的一切都是妄想所化，就应该同它斗。除了佛规定，允许我们用的，我们用；不允许我们用的，不能用！不能有半点儿贪着之心，你这才能修道，这才能真正的去念佛和摄心。摄心不光是你这个念头的问题，包括一切都要克服的，都要远离的，这才能摄心。
打七，有了戒律的基础以后，我们才能够摄心。摄心念佛，念佛有几种，有持名念佛，观想念佛，等等，还有实相念佛。佛在《楞严经》讲观世音反闻闻自性，最适合末法众生的根性。在《楞严经》二十五圆通中，有大势至念佛圆通章。就是让我们通过念佛，来真正地理解观世音菩萨反闻闻自性的这种修行。我们就应该顺着这条路走，是最理想的。
怎样反闻？就是我们念佛的时候，嘴念、耳闻，这就是反闻最好的一个办法。为什么要反闻？为什么要用耳闻？因为我们的耳根特别长，到处地放逸，哪儿有声音它都能听得到。说句好话，它就生起欢喜；说句坏话马上就生气。离十步远它也能听到，离一百步它也能听到，耳根到处放逸，我们就有了轮回。如果我们把耳根收回来，一根回收，六根就可以收回来，我们就从耳根做起。
怎样从耳根做起？就念佛耳闻，不断地闻，把这个念头，一点点拉回来。把耳根放逸的这种行为一点点儿收回来。收来收去，不再闻了，那就是反闻，不往外闻就是反闻。
打七的时候我们这样做，能够一心一意地好好念，耳朵闻，不要管别人怎么念的，我们认真去念。不要听别人念，就听你自己，嘴念、耳闻。当然了，稍加一点随众。（编者注：大众一起念佛时，念佛的声调、节拍与其他人一致）其他的就要这样，而且不是说，在这念佛时候要用偷懒心，这不行。说大家都一起念，我小点儿声，或是我轻轻念，这些想法都是不真实。我们念佛就要真心实意去念，不在于你声音大或小，在于你是否真心实意。这就是关系到我们能不能把这句佛号念到种子识里的问题。你要没有实心实意去念，种子识就不会种上这句佛号。佛号得靠我们真心实意努力去种，才能种进去。我们这佛号，种到种子识，当我们因缘成熟的时候，这句“阿弥陀佛”就会突然地生出来，能断掉一切妄想烦恼，就会打破无明，就会让我们见到自性。所以这句佛号一定要种到种子识里去，那就靠我们实心实意去念，这才能摄心。
“在打佛七期间怎样摄心？”我们要有一个吃苦在前，享受在后的心，好事让给别人，坏事留给自己，谦虚，不骄傲，这才能摄心。对任何事情，都能够无我，这才能摄心。在打七期间要严持戒律，不能因为打七就可以放松戒了，放松自己，必须严格持戒。特别是在病苦面前，更应该知道它是坚固妄想的变化，应该克服困难。什么（绕佛）脚疼了，口干了，难受了，这些东西，都知道它是坚固妄想的变化。更应该知道我们所处的环境也是坚固妄想，不能被它所转，不能产生任何的贪恋和嗔恨，这样才能会念佛摄心。
第2个回答 2013-02-27
“都摄六根 净念相继”。语出《楞严经》“大势至菩萨念佛圆通章”。这是比持名念佛能够更好达到摄心效果的念佛法门，也是最适应于这个喧嚣嘈杂人心浮躁的社会的念佛法门，同时还是不会让他人发觉的秘密行门，各种好处不能尽数。当代大善知识的《无相念佛》《念佛三昧修学次第》二书对其进行了深入浅出的阐释，敬请参阅。
恭祝行者身心安泰，道业增上！
南无本师释迦牟尼世尊
南无十方一切常住三宝
第3个回答 2013-02-23
涉心，要理清自己的念头，有念头要想通，要做出合理结论的，就不用再思考了。比如思考工作上的事，找出你认为最好的方法，最后心想这事已经考虑好了，不用再想了，然后继续念佛。念着念着，念头又出来，再好好思考一遍，再念佛。如果实在想不通，就先放放，以后再思考。这样反复。时间一长，很多念头都慢慢被理顺，念头自然就少了。这是正确的涉心念佛方法，并能开智慧。因为过去都总结过了，如果生活中再遇到类似的烦恼，就能瞬间作出判断、从容应对，这就是一种真智慧。
第4个回答 2013-02-23
佛号从心头起，从口出，从耳入（摄耳谛听，非常重要），目不乱视，鼻不乱闻，一句佛号，即摄住六根，久而久之，自然得力！
第5个回答 2013-02-23
下手在听。
听自己念佛的声音
必须听得清清楚楚，心诚1分则得一分利益。。。
念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法
你们打佛七。贵在一心。如果心不一。东看西听。这样的念佛。就是念到弥勒下生。还是业障缠身。佛法世法。都是一样。世法无心。尚且不可以。何况佛法呢。念佛的人。从头到尾。要绵绵密密。一字一字。一句一句不乱的念去。佛来也这样念。魔来也这样念。念到风吹不入。雨打不湿。这样才有成功的日子。为什么呢。佛者是觉也。既然能觉悟。自然知道用力专心念去。魔者是恼也。恼害众生慧命。知道他恼害慧命。当然更加用力专心去降伏他。所以当能够觉时。就是见佛。如果遇害。就是著魔。现在佛七场中。如果坐在本位不动。继续念下去的各位居士。算是见著佛了。你们叩头接我的有几位。你们说接到什么。既说不出好处。岂不是虚耗时光。空无所得。岂不是我来恼害你们一心大事。扰乱你们一心净业。这样就是你们置我于魔罗边处了。可叹。世俗人每每不知恭敬三宝。实在可怜。他们有的用什么烧猪。鸡鱼供养观音菩萨。既然犯了杀戒。又不恭敬。
参考资料：不生信愿，何由感佛？感应不符，则生自生，佛自佛。以横超法，作竖出用，其利益浅而受损深