〈动〉（形声。
从言，每声。本义：教导）同本义 [instruct;teach]诲，说教也。
——《说文》慢藏诲盗，野容诲淫。——《易·系辞》胥教诲。
——《书·无逸》诲尔序爵。——《诗·大雅·桑柔》夫子诲之髽。
——《礼记·檀弓》使师曹诲之琴。——《左传·襄公十四年》诲人不倦。
——《论语·述而》又如：诲示（教导，晓示）；诲诱（教导循诱）；诲谕（教诲晓喻）；诲翰（诲函。对对方书信的敬称）明示，诱使 [induce]。
如：诲淫（诱人干坏事，引诱别人产生淫欲）；诲盗（引诱人行窃）；诲奸导淫（引诱别人做奸恶 *** 的坏事）〈名〉教导的话 [the words of teaching]朝夕纳诲，以辅台德。——《书·说命上》。
如果）玉不琢磨，（就）不能制成器物；（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢磨制作成为器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？
《诲学》以“玉”同“人”作比，从“玉不琢，不成器”比之于“人不学，不知道”，这一点是易于理解的，而“玉不琢”与“人不学”之间的关系并不一般，“玉不琢”为害尚不大，因为玉“有不变之常德”，不琢“犹不害为玉”，但是人不学性质就大不一样，因为“人之性，因物则迁”，不学“则舍君子而为小人”，这就是《诲学》要说明的关键之点，事实也正是这样。
诲以为盗之利
此文出自：
明史·列传·卷六十八部分
（原文）泰宁卫部长大掠辽阳，部议令守臣遗书，称朝廷宽大不究已往，若还所掠，则予重赏。伸等言：“在我示怯弱之形，在彼无创艾之意，非王者威攘之道。前日犯边不以为罪，今日归俘反以为功。诲以为盗之利，启无赖心，又非王者怀柔之道。”帝悟，书不果遣。
已，劾镇守中官孙振、总兵官蒋骥、巡抚陈瑶偾事罪，帝不问。广宁复失事，瑶等以捷闻。伸及御史耿明等交章劾其欺罔，乃按治之。
摘自《古诗文网》
（简译）泰宁卫部长大肆抢掠辽阳，工部商议命令守臣写信，称为朝廷宽大不追究往事，如果返回的抢劫，则给予重赏。伸懒腰等建议：“在我显示出怯弱的表现，在那些没有受到创伤的意思，不是王的威混乱之道。前一天犯边不以为罪，今天回俘虏反而认为功。教导他们要做盗贼的利益，启无赖心，又不是王的怀柔的路。“帝醒悟，书不果然派。
已，弹劾镇守中官孙振、总兵官蒋骥、巡抚陈瑶坏事罪，上帝不会问。广宁又失去了工作，瑶等人来捷报。伸到御史耿明等纷纷上奏章弹劾他的欺骗，就查处的。
《百度文言文翻译》
译文： （如果）玉不雕刻，（就）不能成为有用的器具；（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不雕刻制作成为器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就会失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道这不值得深思吗？
启示：《诲学》以“玉”同“人”作比，从“玉不琢，不成器”比之于“人不学，不知道”，这一点是易于理解的，而“玉不琢”与“人不学”之间的关系并不一般，“玉不琢”为害尚不大，因为玉“有不变之常德”，不琢“犹不害为玉”，但是人不学性质就大不一样，因为“人之性，因物则迁”，不学“则舍君子而为小人”，这就是《诲学》要说明的关键之点，事实也正是这样。阐述了人一定要学习的道理。
贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。
但最近自设立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。见他对着饭菜准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的？’回答说：‘不知道。
’我说：‘凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农，不去占用他们劳作的时间，才常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是怎样来的吗？’回答说：‘不知道。
’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要使他既劳作又得到休息，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗？’回答说：‘不知道。
’我说：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，怎能不畏惧！’看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道弯曲的树如何能正直吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。
做君主的虽然有时做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。’”。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
选自欧阳修《诲学说》
译文：
（如果）玉不琢磨，（就）不能制成器物；（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢墨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？
金史刘仲诲传【原文】（刘）仲诲字子忠。
皇统初，以宰相子授忠勇校尉。九年，赐进士第，除应奉翰林文字。
海陵严暴，臣下应对多失次。尝以时政访问在朝官，仲诲从容敷奏，无惧色，海陵称赏之。
贞元初，丁父忧，起复翰林修撰。大定二年，迁待制，寻兼修起居注、左补阙。
三年，诏仲诲与左司员外郎蒲察蒲速越廉问所过州县，仲诲等还奏状，诏玉田县令李方进一阶，顺州知法、权密云县事王宗永擢密云县尉，顺州司候张璘、密云县尉石抹乌者皆免去。丁母忧，起复太子右谕德，迁翰林直学士、改棣州防御使。
厌次县捕得强盗数十人，诣州欲以全获希赏。仲诲疑其有冤，缓其狱。
同僚曰：“县境多盗，请置之法，以惩其余。”仲诲乃择老稚者先释之。
未几，乃获真盗。入为礼部侍郎兼左谕德，迁太子詹事兼左谏议大夫。
上曰：“东宫官属，尤当选用正人，如行检不修及不称位者，具以名闻。”又曰：“东宫讲书或论议间，当以孝俭德行正身之事告之。”
顷之，东宫请增牧人及张设什用，上谓仲诲曰：“太子生于富贵，每教之恭俭。朕服御未尝妄有增益，卿以此意谕之。”
改御史中丞。十四年，为宋国岁元使，宋主欲变亲起接书之仪，遣馆伴王抃来议，曲辨强说，欲要以必从。
仲诲曰：“使臣奉命，远来修好，固欲成礼，而信约所载，非使臣辄敢变更。公等宋国腹心，毋侥幸一时，失大国欢。”
往复再三，竟用旧仪，亲起接书成礼而还。复为太子詹事，迁吏部尚书，转太子少师兼御史中丞。
坐失纠举大长公主事，与侍御史李瑜各削一阶。仲诲前后为东宫官且十五年，多进规戒，显宗特加礼敬。
大定十九年，卒。仲诲立朝峻整，容色庄重，世宗尝曰：“朕见刘仲诲尝若将切谏者。”
其以刚严见知如此。【译文】（刘）仲诲字子忠。
皇统初年，凭宰相之子的身份授任忠勇校尉。皇初九年，赐进士及第，授任应奉翰林文字。
海陵王完颜亮严酷暴虐，臣下应对很多失常。完颜亮曾经拿时政咨询在朝官，刘仲诲从容陈奏，毫无惧色，海陵王很赞赏他。
贞元初年，他父亲去世，起用为翰林修撰。大定二年，升任翰林待制，不久兼修起居注、左补阙。
大定三年，诏令刘仲诲与左司员外郎蒲察蒲速越廉查问所过的州县，刘仲诲等还奏情况，诏令玉田县令李方升一阶，顺州知法、权密云县事王宗永升任密云县尉，顺州司候张璘、密云县尉石抹乌者都免去官职。他母亲去世，起用为太子右谕德，升任翰林直学士、改任棣州防御使。
厌次县逮到数十个强盗，到州里汇报此事想以全部抓获强盗求赏。刘仲诲怀疑其中有冤情，暂审查这一案件。
同僚说：“县境多盗贼，请求用法律处置，以惩诫其他任。”刘仲诲于是择取老的幼小的先释放了他们。
不久，才抓获真的强盗。入朝做礼部侍郎兼左谕德，升任太子詹事兼左谏议大夫。
皇上说：“东宫太子的官属，尤其应该选用正直之人，如果有行为不检以及不称职的，全部把他们的姓名汇报上来。”又说：“东宫太子（听侍筵）讲书或论议时，应该把孝顺节俭德行正身之事告诉他。”
不久，东宫请求增加管理下属以及部署事务之用，皇上对刘仲诲说：“太子生于富贵，每每教他恭敬节俭。朕用的东西（都）不曾随便有增加，你就把这个意思告诉他。”
改任御史中丞。大定十四年，做宋国岁元使，宋朝皇帝想改变亲自起身接国书的仪式，派馆伴王抃来商议，反复辩解极力游说，想要使金使必须接受。
刘仲诲说：“使臣奉命，远来修好，本想成就礼仪，这是盟约所说明的，并不是使臣就敢变更的。你等是宋国的心腹之臣，不要心存一时侥幸，失掉大国之间的友好关系。”
再三交涉，最终（还是）采用原来的仪式，亲自起身接国书礼成而归。又做太子詹事，升任吏部尚书，转任太子少师兼御史中丞。
因为失于察举揭发大长公主事而获罪，与侍御史李瑜各减一阶。刘仲诲前后做东宫太子官属近十五年，上了很多规劝，显宗特别加以礼敬。
大定十九年，去世。刘仲诲立朝严肃庄重，脸 *** 庄重，世宗曾说：“朕见刘仲诲常常像是将要直言极谏的样子。”
他因刚强严峻被赏识都像这样。
1、原文：“又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快”
翻译：我又把蚊子留在未染色的帐子里，慢慢地用烟喷向它们，让它们冲着烟雾边飞边叫，当作青云白鹤的图（景象），果然它们就像白鹤一样在云端飞鸣，我为此高兴得连声叫好。
其中：使之/冲烟/而飞呜，作/青云·白鹤/观 （例句中，“/”表示明显的停顿，“·”表示极短的停顿） 。。划分停顿的目的是理清句意的层次，层次清则句意易明。 “作”为动词，“观”guān为名词，“青云白鹤”为观的定语，起修饰作用；
2、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。”（《为政》） “诲女知之乎”有多种不同的解释。 1、诲女知之乎！ 教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》） 2、诲女知之乎！ 我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》） 3、诲女知之乎！ 我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》） 4、诲，女知之乎？ 教育（教诲），你知道吗？（南怀谨《论语别裁》） 5、诲女，知之乎？ 我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚《论语通译》） 6、诲女，知之乎？ 让我来教教你吧，你可懂得这个道理？（杨润根《发现论语》） 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！ 重点字词解释： 女（rǔ）：通“汝”人称代词，你 知（zhì）：通"智″本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聪明，智慧。 之：代孔子教的东西 诲：教，传授。 乎：语音助词。 由：仲由字（子路）（前542~前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。 本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领。要有诚实的态度、谦虚的态度，不要不懂装懂。
总之， 诲：教，传授。 “汝”人称代词，你 乎：语音助词。 之：代词 后一个“知”（zhì）：通"智″本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聪明，智慧。 其他的你就按老师讲的意译吧，没必要那样吹毛求疵啦。
O（∩_∩）O~希望对你有帮助！