第1个回答 2022-06-30
《 潜夫论 》卷 32本训 诗解1 理政臻功 以 和天 气 道者气根气者道使
题文诗：
上古之世 , 太素之时 , 元气窈冥 , 未有形兆 ,
万精合幷 , 混而为一 , 莫制莫御 . 若斯久之 ,
翻然自化 , 清浊分别 , 变成阴阳 . 阴阳有体 ,
实生两仪 , 天地 絪缊, 万物化淳 , 和气生人 ,
以统理之 . 情生阴阳,阴阳有情,天地相和,
以生万物,情通天地, 天本诸阳 , 地本诸阴 ,
人本中和 . 三才异务 , 相待而成 , 各循其道 ,
和气乃臻 , 机衡乃平 . 天道曰施 , 地道曰化 ,
人道曰为 . 为者所谓 , 感通阴阳 , 而致珍异 .
人行之动 , 天地 也 譬 , 犹车上御 , 驰马蓬中 ,
擢舟船矣 . 虽为覆载 , 然亦在我 , 何所之 尔.
孔子 有 曰 : 时乘六龙 , 以御天 也; 言 之与 行 ,
君子所以 , 动天地也 , 可不慎乎 ? 从此观之 ,
天 呈 其兆 , 人序其勋 , 书曰天功 , 人其代之 .
如 古王者, 盖理其政 , 以和天气 , 以臻其功 .
至道至情,真情至德,如此 是故 , 道德之用 ,
莫大于气 . 道者气根 ; 气者道使 ; 必有其根 ,
其气乃生 ; 必有其使 , 变化乃成 . 道之为物 ,
至神以妙 ; 其为功也 , 至强以大 . 天之以动 ,
地之以静 , 日之以光 , 月之以明 , 四时五行 ,
鬼神人民 , 亿兆 众 类 , 变异吉凶 , 何非气然 ?
【原文】
上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合幷，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳〔 2 〕，和气生人，以统理之。〔 3 〕
【注释】
〔1〕○铎按：此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着。以为元精自化，有道存乎其间，而道生于气。气有和有乖。凡四时五行，人类万物，吉凶变异，莫非二气迭相运而成之者也。和气生人，而人行能动天地，故理政以和天气，则可兴大化而致太平。盖旨远辞微，诸政论之义皆从此出。学者循是以读他篇，庶窥其思想体系之全矣。〔2〕易系辞下传。王弼本“壹郁”作“絪缊”。按说文作“壹●”。王本“淳”作“醇”，白虎通嫁娶篇引易与此同。〔3〕○铎按：史记天官书：“三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。”
【原文】
是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和〔 1 〕。三才异务，相待而成，各循其道，和气乃臻，机衡乃平〔 2 〕。
【注释】〔1〕以上本易干凿度，列子天瑞篇同。〔2〕“机”旧从玉，据班禄篇改。
【原文】 天道曰施，地道曰化，人道曰为〔 1 〕。为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也〔 2 〕。人行之动天地，譬犹车上御驰马，蓬中擢舟船矣〔 3 〕。虽为所覆载〔 4 〕，然亦在我何所之可〔 5 〕。孔子曰：“时乘六龙以御天〔 6 〕。”“言行君子所以动天地也，可不慎乎〔 7 〕？”从此观之，天□〔 8 〕其兆，人序其勋，书故曰：“天功人其代之〔 9 〕。”如〔 10 〕盖理其政以和天气，以臻其功〔 11 〕。
【注释】
〔1〕“曰”旧并作“日”。大戴礼曾子天员篇云：“天道曰员，地道曰方。方曰幽，员曰明。明者，吐气者也；幽者，含气者也。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。”春秋繁露云：“天道施，地道化，人道义。”
〔2〕白虎通封禅篇云：“王者承天统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。”汉书董仲舒、公孙弘传皆言其事。〔3〕“舟船”旧作“自照”。按叙录云：“圣人运之，若御舟车。”御览七百六十九引此文作“篷中棹舟”，“舟”字据改。照、船字形相近，以意订正。广韵云：“篷，织竹夹箬覆舟也。”说文无“篷”字，古盖借“蓬”为“篷”。擢、棹亦古今字。诗竹竿毛传：“楫，所以擢舟也。”〔4〕礼记中庸云：“天之所覆，地之所载。”〔5〕“可”疑“耳”。〔6〕易乾卦。
（彖曰： 大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
乾元：原指卦名“乾”和卦辞中的“元”字，这里连用构成一个概念，表示天道或世界的本原、本体。 资：赖以。 施：降落。 品：类。品物：万物。流行：运动，变化。 大明：太阳。终：日落。始：日出。 六位：东、西、南、北、上、下六个方位。时：于是。 时：按时。御：行，运行。乘六龙以御天：古代神话说日神每天早晨乘坐六龙拉的车子从东方升空，傍晚从西方降落。 乾道：即天道，指宇宙的普遍法则，自然规律。 性：本性，品性，属性，特性。命：生长的周期，生命的长短。各正性命：指万物在天道的支配下，各得其自身之性，各有其生长发育的规律。 保：保持。合：合成。大(tài)：同“太”。大和：最高的和谐。 贞：《彖传》通常把这个字解释为“正”。利贞：有利于万物才是正道。 首出：始生。庶物：万物。）〔7〕系辞上传。〔8〕程本作“呈”。〔9〕皋陶谟。“功”程本作“工”，与今书同。忠贵篇亦作“工”。○铎按：今文家说此经，皆以王者代天官人为义。书尧典“百工”，史记作“百官”，则作“功”者借字也。〔10〕“如”疑衍，或下有脱文。
〔11〕汉书李寻传云：“古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时，严月令，顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。”
【原文】
是故道德之用，莫大于气。道者，气〔 1 〕之根也。气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成〔 2 〕。是故道之为物也，至神以妙；其为功也，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类〔 3 〕，变异吉凶，何非气然？
【注释】〔1〕“气”旧脱。〔2〕易系辞下传云：“变化云为。”礼记中庸云：“动则变，变则化。”〔3〕定四年左传云：“将其类丑”，杜注：“丑，众也。”