前天我们读到
《无量寿经》的发起序，看到经中所说的，世尊念阿弥陀佛感得威光赫奕。用现在的话来说，他的光彩、风度、容颜得诸佛的加持，显示得殊妙绝伦。这几句经文我们不能够粗心大意的看过，它的义理很深，现相无比的美好，告诉我们念佛与佛相应的真实殊胜的利益。所以我们在平常的时候，无论是诵经、思义或是禅修或是念佛，或者是研究教理，这时候都是与诸佛菩萨们直接的交流，自自然然有不可思议的感应。我们说是得不到感应，这是我们的修学不如法，如果修学如法，一定得到这个感应，你要问为什么？这是世间人常说「相随心转」，你这时候的心是佛心、是真心。平常生活当中真心里头夹杂著妄心，在念佛、诵经、思道的时候，这时候妄心没有了，完全用的真心，这正是所谓「一念相应一念佛」。一念相应，你一念的时候，你的容貌、体质就不一样，念念相应就念念都不一样。
我们必须要知道，「凡所有相，皆是虚妄」，这虚妄之相为什么叫虚妄？它刹那在变，这个道理过去讲得很多；念念不住。所以相决定跟你的思惟、跟你的心念相应，你心里念什么，你那个相就变现出什么，真正是「相随心转」。不但相随心转，境也随心转，从我们居住的小环境，一直到地球的大环境都是在随心念转。
《楞严经》上跟我们讲的有共业、有别业，共业跟别业所变现出来的境界都很显著，我们稍微细心去观察，你就看得很清楚、很明白。我们晓得这些道理，了解事实真相，自己的修学要常常检点自己的成绩，最明显的成绩就是我们的身体，因为这个境界是最接近的。我们周边生活环境比较疏远，最接近的是身体，我们有没有把这个境界转过来。经上告诉我们，
阿罗汉身体容貌比天人殊胜，
辟支佛又比阿罗汉殊胜，菩萨又比辟支佛殊胜，地位愈高的菩萨比地位低的殊胜，非常明显。如果我们连这个境都转不过来，那就是功夫不得力，功夫不得力就是我们的心行不相应。
所以真正会修行的人从根本修，不仅是禅家要求学人要从根本修，教下又何尝例外？根本是心，在我们没有明心见性的时候，根本就是念头。如何将这个念头转恶念为善念，转染念为净念，这是我们凡夫必须要做的工作。到菩萨位上就是如何转有念变成无念，那个功夫深，我们现在做不到，那个无念的意思我们也不懂。往往我们看到无念，无就是什么都没有了，那是错的，你把意思解错了，这个意思很难懂，很难懂。古人勉强为我们说明那个现象，「无」是无有念、无无念，有念无念两边不著，那才是佛法讲的无念，它不是有无相对的无，这是很多人看到这个经文依文解义，把意思解错了。大乘佛法里面没有相对的，相对这是二法，
《坛经》上说得很清楚，佛法是不二法，入不二法就叫做无念，所以这个意思很深。
佛法里面提升自己的境界方法很多，不是一个方法，拓开心量是个方法。大乘经上说佛与法身大士，这就是见性的人，他们的心量跟虚空法界一样，真正是「心包太虚，量周沙界」。他心目当中虚空法界一切众生，他是平等的，无念就平等，有念就不平等。佛住无念，
《金刚经》上说「应无所住」，佛住无住，无住则是佛住，无住就是无念。九法界的众生都有住，菩萨住六度，缘觉住因缘，声闻住
四谛，他心都有住；饿鬼住悭贪，地狱住瞋恚，畜生住愚痴，心都有住。要问你存的是什么心？如果你的心是悭贪心，你就住
饿鬼道。那个无住我们眼前是决定学不到的，虽然学不到，可是佛有胜方便，极其殊胜的方便，使我们非常贴切佛住，这个法子妙绝了！这就是念佛法门。菩萨住六度，你能够住阿弥陀佛，你比菩萨就高一等，你住佛住。念佛的音声要相应，要「声包太虚，音周沙界」，你这个念佛就相应了，我念佛的音声周遍虚空法界，是不是能真周遍？真的，「相不离性，性不离相」。我们的心性本来是周遍虚空法界，心性所现的相，哪有不周遍的道理？之所以不能周遍，是因为你有妄想、分别、执著，将你的本能障碍住了。你的音声之波跟你的心波不相应，如果我们音声之波跟
自性的波能相应，它怎么不周遍虚空法界？所以诸佛
如来讲经说法，我们如果没有障碍的时候，无论在什么地方听得清清楚楚，那就是佛音周遍法界，这是真的不是假的。
佛的音声能周遍，凡夫的音声也周遍，随著你的心量大小，变现你周遍的范围。这是一个很好的方法，奇特妙绝的方法，能令凡夫一生之中平等成佛，这是说念佛法门不可思议！念佛法门的殊胜，知道的人确实不多。所以会念佛的人，他的受用我们凡夫没有法子想像，他也不会告诉别人，为什么？人家不懂，给人家讲，人家也无法体会。佛菩萨说法的原则，众生能听得懂的给他讲，听不懂的不讲，能够理解的要给他讲，不能理解的不讲。所以念佛功夫得不得力，在境界上就可以检查得出来。功夫真正得力，诸位想想，哪有不法喜充满的道理？身心愉悦、法喜充满，这是修行人无论修学哪个法门，功夫得力一定有这个现象出现。所以我们在修学过程当中，如果境界不能提升，不能进展，感觉得很苦恼，赶快要反省、要检点，决定是自己不如法，自己错了，要把错误的原因找出来，把错误消除，你就会有进步。可是在同学当中，真正能这样去做的少，大多数人把这桩事情疏忽、忘记了，这就迷了，迷是你忘记了，愈迷愈深，日子愈过愈苦。一念回光返照就是觉，觉就会有进步，从小的觉悟，累积小的觉悟就变成大觉，累积大觉就会变成大彻大悟。宗门教下一些开悟的人都是这么累积的，累积到一定的时候，朗然大觉它就现前了。
我们今天想想看自己，我们是累积的迷惑，我们不是累积觉悟，这个问题严重，这是让我们一生当中永远不能够觉悟。在不能觉悟的状况之下，要想出离六道轮回，了脱生死，唯一的方法就是念佛带业往生，除这个法门之外，没第二个法门好走，这是生凡圣同居土。死心塌地一句阿弥陀佛，决定不放松，这是凡夫唯一的一条成佛之道。我们今天选择念佛法门，要懂得念佛的一些道理，我们对念佛就有坚定的信心，真正做到不怀疑。然后要紧的就是不夹杂，不夹杂就相应，夹杂就不相应，这是我们念佛能不能往生关键之所在。要想不夹杂，一个办法，放下，彻底放下。与一切人交往随缘，恒顺众生，随喜功德，与任何一个人交往都是恒顺众生，恒顺是欢喜。随喜功德怎么说？在交往过程当中，六根接触六尘境界，念念是阿弥陀佛，念念等虚空法界，这里面只有智慧、只有慈悲，没有情执、没有烦恼，这是功德，这是定慧。外面境界清清楚楚、明明白白是慧；不生情执，不起一念，这是定。定慧等学，悲智双运，定慧等学是对自己，成就自己的功德，悲智双运是利益众生，这就是菩萨道，就是菩萨行，就是转凡成圣，转烦恼成
菩提，所以不夹杂是这个意思。可是自己功夫不到，你接触境界就会夹杂，这是初学在所不免的，遇到这个境界就退回来，少接触，不能造成自己的障碍。自己这功夫逐渐得力，功夫逐渐深，接触境界也能够悲智双运，你就得自在。无论在什么状况之下都自在，顺境、逆境、善人、恶人，无一不自在，这时候才真正称得上积功累德；积功累德就在恒顺随喜之中，成就无量无边的功德。
现在大家先利用念佛堂，在念佛里头去锻炼，念佛堂里面有佛菩萨，有
天龙八部鬼神，他们护持道场。你念得如法，天龙八部欢喜，你念得不如法，大概念佛堂的气氛就有一点不太对劲了。那正是护法神给你的警告、给你警惕，你要更专心去念。所以念佛堂是无比的殊胜，我们利用这地方做起步，成就自己的定慧，然后就可以帮助别人。今天时间到了。
九八年早餐开示—念佛功夫为什么不得力 1998/9/28 新加坡净宗学会 档名：20-13-0928
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