第1个回答 2022-07-11
儒家学派是怎么诞生的。孔子出生在鲁国这个周礼氛围浓厚的环境中。面对春秋时期的动乱，孔子想要找到一种解决方案。这时，他会从熟悉的环境中寻找素材，他找到的素材就是前面提到周礼。所以，孔子主张要恢复四百年多年前的周礼：当国君就要有国君的样子，当父亲就要有父亲的样子，通过繁复的礼仪来达到各安其位，循规蹈矩的目标。此后，无论儒家思想怎么变化，我们总能看到它保持着基本特征：要尊重传统，古代的一定比现在好；要尊重秩序，维持现状总会比寻求变革好。
墨家有个很大的特征，那就是组织严密，甚至有人说，与其称呼墨家是学派，不如叫“帮派”更准确。
墨子在工程技术方面的高超水平，以及他作为著名学者的雄辩能力。其实，他也身体力行证明了一个亘古不变的道理：和平不是谈判桌上换来的。要想保卫和平，除了要站在正义的一方，还要拥有保卫和平的军事实力。
墨家的各个主张：由于墨家是为底层劳动者发声的，所以墨家的第一个主张是“非攻”，也就是反对恃强凌弱的侵略战争。
那怎么才能彻底消除侵略战争呢？墨子认为，国与国之间发生战争其实是因为“不相爱”。只有做到“兼相爱、交相利”，就像关心自己一样关心别人，才能实现长久和平。这就是墨家的第二个主张“兼爱”。
那除了战争，底层民众就没有别的痛苦了吗？当然有，那就是来自上层的盘剥、压榨。尤其是儒家主张通过礼乐制度来维持社会秩序，特别耗费财力，这些压力最终都会落在普通民众肩上。所以，墨家对上层贵族和底层百姓分别发出一组倡议。对于贵族，墨家提出“非乐”“节用”和“节葬”，认为他们应该摒弃享乐、勤俭生活，尤其是要节制葬礼的浪费。对于民众，墨家特别提出“非命”，简单说就是不要认命。生活得不好，就要努力劳作养活自己；社会动乱，也不应该坐以待毙，可以加入墨家一同阻止战争的发生。
墨家还主张“天志”，也就是按照上天的意志办事，贵族不要骄奢淫逸，普通百姓要勤奋工作；还有“明鬼”，墨家认为鬼神是存在的，可以给人带来赏罚祸福。
你看，“兼爱”“非攻”“尚贤”这些主张都表达了底层民众的愿望，所以墨家迅速在动乱的春秋战国社会收获了一大批支持者和追随者，成为和儒家一样有广泛影响力的学派。汉代的思想名著《淮南子》这样描述：“孔丘、墨翟，他们没有领土，但却能像当君主一样得到尊荣；他们没有官职，但却能像当官长一样受到尊敬。天下的男子女子没有谁不伸长脖子、抬起脚跟盼望他们，希望他们平安顺利。”
由于时代变了，墨家的观点也变得相当不适用。比如，墨家最主要的观点“兼爱”“非攻”。春秋战国时期，社会动乱，底层民众深受扰动，所以墨家“兼爱”“非攻”的口号就很有吸引力。人们不仅支持墨家学派，甚至成为墨家的门徒。但统一帝国建立后，民众过上老婆孩子热炕头的安稳日子，墨家学说很快就失去了市场。再看墨家别的观点，比如“尚贤”，目的是反对周朝形成的贵族特权，但汉代以后，官吏选拔制度逐步建立，世袭贵族的特权一点点减少，“尚贤”这事儿国家已经在做了，哪还轮得到一个民间学派瞎操心呢？还有“尚同”，也就是建立一个自下而上的集中政治体系，秦国建立起中央集权制度不就已经完成了吗？剩下的“节葬”“非乐”这些观点，原本就跟儒家主张背离，汉代以后，儒家的礼乐那套是稳定统治的重要工具，墨家的“节葬”“非乐”当然就不被提起了。你看，或者是观点过时了，或者是朝廷反对的，或者是已经落实了，墨家的主张完全失去了生存的土壤。
墨子和墨家在你心里可能已经是一个出色的工科生形象。不过，墨家影响最深远的地方，还要数它的逻辑哲学。你可能没有想到，墨家逻辑是中国古代第一个逻辑学体系，并与古希腊的亚里士多德逻辑和古印度的因明逻辑并称“世界三大古典逻辑体系”。
墨家在逻辑学方面的贡献还不只这些。战国后期，后人以墨子的“三表”说作为基础，建立起逻辑分析诸理论，发展出认识论、逻辑学、几何学、几何光学及静力学等研究，这就是所谓的“墨家后学”。“墨家后学”的代表是“三物论”。简单说，“三物”指的是“故”“理”“类”。“故”就是一个论证得以成立的原因或根据。“理”指的是推力的逻辑规律或自然规律。“类”就是类推，“同类相推，异类不比”，整个墨家的逻辑都是建立在“类推”的同异基础上。到这个时候，比较完善的墨家逻辑就成形了，这标志着中国古代第一套逻辑学体系诞生。
原来墨家其实并不是纯粹的工科生，而是一个文理工兼修的充满魅力的古代学派。
在春秋战国，能够提出学说，并创立学派的人，都是受过教育的的人，不太可能是最底层的人。但我们知道，墨子是手工业者而已，即使他手上功夫再精湛，如果思想教育跟不上，也很难创立一个学派。所以，很多人怀疑墨子是为了宣传学说而伪装成普通劳动者，甚至有人猜测墨子不是中国人，他来自古印度或阿拉伯。
其实，诸子百家中大多数学派的创立者都出自“士”这个阶层。春秋战国时期的“士”主要有两个来源。第一个来源是旧贵族没落下来的知识分子。代表人物是创立儒家学派的孔子。他们曾受过贵族教育，在社会秩序变动剧烈的情况下，他们没有法定的政治地位，不能世袭，也没有固定的财产，依靠出卖知识技能维持生活。
“士”的第二个来源是小生产者上升。由于社会经济的变动，一些出色的小生产者也会脱离实际生产，通过推销思想来谋生，以此进入“士”的阶层。墨子就是这一类“士”的代表。
既然社会变动，是否有贵族不断没落最后成为落入底层呢？其实，老子、杨朱就是这一类。他们原本是贵族，后来没落下降为农民或小私有者。本书作者任继愈先生把这一类“士”称作“隐士”。
看起来孔子的观点和墨子的观点针锋相对，而墨子为手工业者说话，老子为农民说话，杨朱为小私有者说话，他们都重视体力劳动，都喜好和平，更像是一类人。但从“士”这个角度来说，孔子和墨子其实是一类人。因为，孔子和墨子都在积极向当权的世袭贵族靠拢，而老子和杨朱则是消极的不合作态度。
但不论消极还是积极，他们都从自己的角度，对于所处的乱世提出了独特的解决方案，他们都是那个时代的实干家。