第1个回答 2022-07-24
《我为什么而活着》教学实录
厦门市松柏中学 连子波
【预习】
1、要求学生熟读文本。
2、要求学生通过多种途径查阅资料，了解罗素生平及基本思想，教师整理，于课前印发。
【教学目的】
1、深入理解文本，引导学生领会罗素以平易语言所表达的深刻思想。
2、启迪学生追问人生。
【教学流程】
一、题目分析
师：我习惯在分析一篇文章时从题目入手。题目是文章的眼睛，它会泄露作者思想与思维结构的秘密。
这篇文章全文只有514个字，作为罗素晚年三大卷的自传（《罗素自传》）的序言，其中包含的思想含量是巨大的，因此是需要细细读来的。本文两次选入教材，其译版不一样，一个是1994年作家出版社版，一个是现行教材用的2002年商务印书馆版。商务印馆一向以严谨著称，相较而言，新教材选用的译本显现了作者更好的翻译功力。对题目的翻译两次版本也不一样，第一次的题目是《我为何而生》，第二次的题目是《我为什么而活着》。
翻译是很见功力的事。举例：王小波《我的师承》里讲到自己阅读过程中对一首诗两个译本的比较，就是很好的例子。
我爱你，彼得建造的大城
我爱你庄严、匀整的面容
涅瓦河的流水多么庄严
大理石平铺在它的两岸……（查良铮译）
我爱你彼得的营造
我爱你庄严的外貌
涅瓦河的流水多么庄严
大理石平铺在它的两岸……
查良铮是伟大的翻译家，他的译本大气、生动，极有气度，第二个译本平铺直叙，呆板，缺少音乐感。那么，本文题目的两个译法有什么异同呢？
生1：第一个题目简洁，第二个题目字数多。
生2：第一个题目里有文言词，第二个题目是口语。
生3：第一个题目里面有“我”，第二个题目的主语也是“我”。
师：你觉得作者为什么要强调“我”？
生3：这是罗素的自传，当然用“我”喽。
师：有道理。再想想，“我”这个词有什么意味？
生3：强调本文所表述的观点是作者自己的认识，而不是别人的。
师：说得好。为什么要强调是自己的认识？
生3：说明作者并不把自己的观点强加给别人，体现了一种自由精神。
师：说得好，看来平时跟大家讨论“民主、自由、真相”等话题还是有点作用的。“自由精神”是一个关键词。伏尔泰说：“我坚决反对你的观点，但我誓死捍卫你表达主张的权利。”罗素自己也说过：“我不能证明我对美好人生的看法是正确的，我只能说出我的观点，并希望有尽可能多的人赞同。”
——可是我有一个问题，第一个译法用了文言词语“何”，整个题目也显得简洁，为什么现行教材要用第二个？
生4：第二个题目用的是口语表达，更贴近生活。
师：文字不是要追求简洁吗？我问的是为什么不用简洁的表达。
生4：老师你也说过，文字的啰嗦不一定是毛病，写作要看阅读的对象是什么人，要根据作者的情感与思想表达的需要选择表达的方式。有时候啰嗦反而是作家的风格。这篇文章应该是要写给平民大众看，罗素作为哲学家、社会活动家，他要把自己的思想传达给更多人，所以要用口语。
师：说得好极了。我提示一下，从语气上来辨别一下。你们读一读。(学生读)
生1：“为什么”有一种追问的语气。
师：2001年我第一次接触这篇文章，我觉得这篇文章很浅白，让学生自读，写一篇文字，叫学生读完课文后看一看，然后写一篇文章。那一段时间学生好象特忧郁，路上碰到时要么低着头作冥思状，要么突然抬起头看着我，眼白特别多，好像在质问。吓得我那段时间一下课就逃回家。但是我知道，因为思考，学生从庸常的生活里脱离了出来，帕斯卡尔说：“人是一根脆弱的芦苇，人的全部尊严在于思想。”思想使人成其为人。我们很少问自己或别人“为什么活着”，我们习惯了顺流而下的生活，因此并不喜欢反思那些似乎是顺理成章的事。苏格拉底说过：“没有经过审视的生活，不是真正的生活。”刚才这个ⅩⅩ同学说到对人生的追问，我以为这正是新教材安排这样的一篇文章的意义，就是要启迪着我们去思考人自身（追问“我是谁？”“我从哪里来？”“我到哪里去？”）。人必须叩问自身的存在，活着才是自觉的。我希望同学们把探索人生的命题进行到底。
罗素为什么而活着？
（同学速读课文，归纳总结如下）
生5：三种纯洁而无比强烈的激情支配着罗素的一生：寻求爱情、寻求知识、同情心。
师：我问的问题是罗素为什么而活着。也就是作者活着要做什么，回答问题应该用动宾短语。你刚才的回答能否修正一下。
生5：同情苦难。
师：这样，文章的主要内容清楚了吗？（生：清楚了。）这是什么样的结构形式？
生：总——分——总
师：这篇文章的结构是总——分——总，体现了作者严密的思维逻辑。文章的主体部分分成三个小部分，是一种“三角”结构。对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难的同情，这三种激情犹如铁三角，有力地支撑起罗素的壮丽而辉煌的一生。（教师在黑板上画下一个“”图形）
当我们对题目进行分析的时候，我们能够从中领会本文的结构与主要内容。精读一篇文章，要把握三个问题，文章“写什么”、“怎么写”“为什么写”。对题目的分析，我们解决了第一个问题。
两个题目还有什么不一样？
生6：第一个题目用的词语是“生”，第二个题目用的词语是“活着”。
师：能发现其中的差异吗？（学生不能回答）
师：“生”是指有生命，这是一种客观存在的常态，甚至是被动的，如“我被生下来”。 “活着”则不能与“被”结合，我们不能说“我被活着”。“生”与“活着”两个词有什么区别？
生7：“活着”是主动的，“生”是被动的。
师：“生”不一定是被动的，是一种客观存在的常态，叙述了一种客观事实。
生7：噢。那么“活着”是不是意味着作者不是被地活着，而是要主动去寻找“活着”的意义？
师：问得好！我们闽南语里面“生”的读音是阳平，“活着”的读音的尾音是仄音。你们读一下（生读两个词语，相互比较）。怎么样，是不是“活着”读起来特别有力度感？
“活着”表达的不仅是一种生活状态，而且是一种主动的生存姿态，体现了一种顽强的生活态度，是人的理性的选择。文章第一段里还有哪个词语说明追求的人生探索是积极主动的？
生8：“激情”。
师：什么样的激情？
生8：纯洁而无比强烈的激情。
师：“激情”与“感情”有什么不一样？
生8：“感情”比较普通，“激情”则表达出对人生追求的主动、执着。
师：是。“激情”说明作者的人生探索是主动、自觉的。对人生充满激情，对某种追求充满激情，这样的人是有信仰的人。“活着”应该是一种自觉，但是怎样的生活才是自觉的生活？作者在本文里追问的正是这样一个永恒的人生命题。至此，我们明白：有信仰的生活才是自觉的生活！
二、文字及思想分析
（一）爱情
师：罗素将爱情置于其信仰的首位。他追求到他所理解的爱情了吗？（找出文中句子）
生9：“这就是我所寻求的，虽然它对人生似乎过于美好，然而最终我还是得到了它。”
师：“还是”这个词语包含着怎样的情感？（学生迟疑，教师举例：“运动场上强手如林，我还是得到冠军。”）
生9：充满了自得。
师：很多人都拥有爱情，为什么罗素要说这是他一生的追求？而且罗素无比自得？好像他的爱情是钻石，而别人的爱情是破铜烂铁一样。到底是什么样的爱情，让罗素如此兴奋而骄傲呢？它有什么样的魅力？
生：带来欢愉，解除孤寂，见到天堂的缩影。
师：爱情能“带来欢愉”能理解吗？（生答：能。）爱情能“解除孤寂”能理解吗？（生答：能。）
师：这么年轻就能理解了？！好像你们都是爱情专家一样。（生笑）正因为爱情具有这样伟大的力量和功用，所以作者说获得爱情宛如处身天堂。问题是：作者为什么要说看见天堂的缩影？
（学生沉思）
师：作者仅止将爱情的美好作为天堂吗？
生：不是，爱情在这里是不是有象征意味？
师：问得好。记得张爱玲的《爱》这篇文章吗？里面写似乎是爱情，但更深地追究，其中所要表达的却是一种更为广泛、更为深刻的情感，是人与人之间真切的关怀惦记，是一种埋藏在内心最深处的牵挂。牵挂这种情感是最纯粹而真诚的情感，当你牵挂一个人，你对他（她）的情感就不掺杂任何的物质因素，也是最不自私的一种爱。在《我为什么而活着》这篇文章里，爱情只是作为情感的种种形式中最有代表性一种而存在的，它意味着更宽广、更深沉的情感，是一种大爱。所以文章里用了“缩影”二字。
人从本质上说是孤独的，但是爱情却可以使人摆脱孤独。并且因为双方彼此尊重，使人生获得了“一种根本性的幸福”，这种幸福是“植根于相互尊重自由上的，在那里没有支配，没有奴役，爱是惟一的纽带”。而在罗素所处身的时代之中，宗教宣扬的爱情是怎样的呢？
教会不允许离婚，纵使双方志趣不一，也不能去寻求真正的爱情，只能在痛苦中度过一生。宗教也反对节育，如果男子愿意，可以让自己的妻子每年生一个孩子，直到筋疲力尽地死去。这样的爱情是没有自由与尊严的，这是支配，是奴役，这是罗素所处身时代的宗教的基本特点。“爱情”在罗素的身上不仅具有凡俗的意义，更是对个体自由与尊严的肯定，是具有反宗教的意义。
在强大的大自然面前，在现世的罪恶面前，人们需要一个“老大哥”照顾自己的安全需求，宗教由此产生。但是罗素时代的教会却强化了这种恐惧——对神秘事物的恐惧，对失败的恐惧，对死亡的恐惧。真正的爱情是尊重爱人的心灵与人格，使人在情投意合中感受到携手的欢愉、结伴的快乐、相依的温暖，在这种结合里体会到一种非凡的美，体会到相互依靠的力量，从而使人“远离悲痛的感触，远离变化的恐惧，远离现实世界中的失败与惊醒”。这样的景象正是圣徒与诗人们所喻示的，所以作者说“在爱情的结合中，我看到圣徒和诗人们所想象的天堂景象的神秘缩影”。因此，“爱情”在罗素的文章里不仅是美好情感的象征，还是反宗教恐惧的有力武器。
罗素把反宗教作为自己的毕生的使命，罗素说，“我自己就是一个所有叫得出名字的宗教的叛逆者，而且希望它们统统灭绝。”他以反宗教为渠道，实现了人的第二次“挺身直立”。笛卡尔从哲学与理论上宣布了人是理性的，是有自觉的个体，而罗素则是从实践上去追求个体的解放。
正是在这种意义上，罗素说“它对人生似乎过于美好”（现在我们应该理解“最终”两个字的意义了吧？——“最终”：说明是备极艰难的。这是努力追求的结果和体现），他得到时感到无比的快乐。
（二）“知识”
师：可是，仅有爱情（爱）够吗？
生：不够。
师：不要马上回答。我一提问题，你们就顺着问题的语气回答，还没有思考就回答。不假思索地回答问题，说明你所的答案只是习惯认识，是别人灌输给你的东西。教育是教导人去摆脱，摆脱惯常的思维，而不是教你去成为一个复印机，复制别人的思想。
我讲个事情：在中世纪，当一个国家出现瘟疫时，教士便劝人们聚集在教堂里祈祷，以求解救；其结果是在一群拥挤的祈祷者中，瘟疫传播得极为迅速。这是为什么？
生10：有爱而没有知识。
师：人生要达于幸福，罗素认为需要哪些类型的知识？
生11：了解人类的心灵（人类）、知道星星为何发光（自然）、解毕达哥拉斯的思想威力（社会）
师：了解人类的心灵有什么作用？人为什么要了解自己的心灵？
生12：了解自己的心灵才能用思想指挥自己的行动。
师：是。人必须不断审视自己的心灵，才能更明晰地行动，避免以后人生重复犯过错。人生的过程其实就是不断试错的过程。在“试错”中人不断走向成熟与人性的完善。你不如果不深入探究自己的心灵，你就不知道人为什么会有恐惧，不知道人为什么喜欢摆布人，不知道为什么人厌恶形式，但形式却又是必要的。人只能通过对心灵的探索，才能使存在获得其明晰性。
那么，自然科学有什么作用？
生13：科学的发展会给人类带来丰富的物质享受。
师：说得对。但我认为不仅仅如此。人类的好奇心推动科学的发展，科学的发展使人类获得更高的物质幸福，同时使人类从劳苦中摆脱出来，诗意地享受生活，诗意地栖居。
师：罗素还说，他“试图理解毕达哥拉斯的思想威力——即数字支配着万物的流转。”我们有必要先介绍一下毕达哥拉斯的思想。毕达哥拉斯认为数是万物的本原，万物中普遍存在着数学结构。你们在生活中哪里可以看到数学的运用呢？
生14：市场。
师：市场？我到市场，到处找数学，那里没有卖数学啊！
生14：市场里的货物交换应该用到数学。
师：噢。回答问题要完整。还有吗？
生15：建筑的测量、人体的黄金比例分割。
师：是。像金字塔稳定的结构、简洁有力的线条，白宫的圆顶优美的弧线，这是非常激动人心的，再比如说，紫禁城的方形的结构，体现了一个民族的王权专制制以及追求稳定的心态，探索数学的原理你就可能理解整个宇宙运用的内在规律，毕达哥拉斯认为理解了“数”也就理解了宇宙的本原，天体的运行里蕴含着世界的基本规律。数学的基本原则建构了我们生活的世界。“数学，如果正确地看它，不但拥有真理，而且也具有至高的美，正像雕刻的美，是一种冷而严肃的美”
由此，我们可以看到罗素在表达他的三种“激情”里在结构上又有什么样的特点？
生3：文章的主体部分分成三个部分，每一个部分又分成三个部分。
师：对，这正是“数”的原理在罗素的这篇文章里的具体运用。这是一种“三三结构”。（画图）
数学表达的是一种理性的思想。罗素的一个根本思想就是要借助理性的认识破除宗教的虚妄，借助理性为武器反对宗教的荒谬，从而引导人民走向人生的幸福。这样的探索充满了无穷的快乐的。
师：对“爱情”的追求，沉浸于毕达哥拉斯们的“知识”世界是充满了快乐的，这样的境界虽然高远，但作为贵族出身的罗素来说，应该说是有条件达到的，凡生呢？
生：平常的人不可能完全达到。
师：这也正是罗素伟大之所在，罗素希望自己的幸福也能普及一切人。罗素最终抛弃了毕达哥拉斯，走入尘世。第一次世界大战的灾难痛苦，大批青年被送往战场，却再也没有回来，他认识到“一段精致的数学推论所生的美感依然是有的”，但是他觉得享受这样的快乐是自私的，于是参加反战运动，为自由与和平奔走，成为社会活动家，撰写普及性著作，为此，他获得了诺贝尔文学奖。他的获奖不是因为文字的贡献，而是由于它的普及性的哲学作品及社会活动。他的行动使他的人格真正地获得了一种升华。作为一个贵族，罗素的伟大在于他最终走出象牙塔，走向了人间。
而这就需要“同情心”。
师：你们有同情心吗？
生：有。
师：没有人会承认他没有同情心。恻隐之心，人皆有之。你们有同情心，那我问一下，公交车站经常会有人在乞讨，你们给过钱吗？
生：给过。
师：我相信每个人都给过，第二次还给吗，第三次还给吗？（学生有的说“给”，有的说“不再给”。）
师：现在还给的请举手。（没有一个同学举手）
师：所以我说道德是很容易麻木的。你的同情心很容易被磨掉，慢慢的你面对苦难的时候就会变得无动于衷。仅有同情心是不够的。道德是需要坚持的。可是这个时候问题又来了，你是一个懂得坚持的人，可是你现在没钱，你怎么去帮助别人？
生：赚钱。
师：你今天扛石头，明天扛石头，赚的能够帮助几个人？（学生没回答）刚才那个同学回答什么？
生16：陪他聊天。
师：好，非常好！这是在精神上给予别人帮助，某种意义上坚持这种精神救助比物质上的救助还要更难，也更难得。我觉得应该特别给他掌声！（学生鼓掌）我们回到刚才的问题，一个人怎样更广泛地帮助别人。我个人认为最关键的是要发展自己的能力。同样是富有同情心的两个人，公司的老总比一个普通职工能提供更多的机会，当然在精神境界上并没有差别。
师：罗素对世人的同情，他做到了吗？请找出文中的句子。
生17：“我渴望减轻这些不幸，但是我无能为力，而且我自己也深受其害。”
师：表达同样的意思的句子或词语，还能在文中哪里找到。
生17：第一段。“绝望”。
师：“我无能为力”与“绝望”在结构上有什么作用？
生17：首尾呼应。
师：我们现在来回顾一下这篇文章的结构。（总――分――总、“三三结构”）
师：这篇文章的主体是“三三结构”，开头与结尾相互呼应，使全文形成一种回环往复圆形结构，这种总体的结构形式可称之为“三位一体”的结构。（画图）
这个图形不仅仅是标志着文章的结构，还有其哲学意义。在中、西文化里，都有天圆地方的说法，圆代表着“天”，“地”则是方的，四方形沿对角线对折成为三角形，三角形更简洁地表达了“地”的概念。“三位一体”的结构形式在西方是有其特殊意义的，我们可以看到教堂窗户的典型石艺图样，体现的正是“天父——圣婴——圣灵”三位一体，或者说是“天——人——地”的结构。在东方，这种结构则表现为八卦图。八卦图中的天与地转化为阴与阳，“人”则消隐了，中国哲学中，“人”的精神可以在天、地间游走，自由出入，因此中国的山水画中的人都是小小的，意味着人对物质世界的顺应从而达到精神的飞升。
由于在爱情中领会了“孤寂”的近于绝望、近于死亡的气质，罗素明白了他人的孤寂之深重惨烈；而高高在上的知识也未免显得自私，栖身于知识的甲壳里，人生难免为知识所主宰，“人生为知识服务，还是知识为人生服务”？罗素终于明白，一己的爱情是自私的快乐，人类应有的生活必须是每个人都是自由的，不再恐惧的，没有饥寒，有人格的尊严，而知识应该涵养人格的力量，知识如果不能穿透表面的生活，揭示生活的真实，就不叫知识。超脱自我去追求普遍性的快乐，使人经常感到无能为力，但是这样的人生才是壮丽而优美的人生。在实现信仰的过程中，现实的磨难与幸福并存，一半是海水，一半是火焰，一半是模糊，一半是清明，一半是失望，一半是坚持。里尔克说：“没有守住，就没有一切。”人生的快乐与意义是在坚持中产生的。罗素由“理想”走入“现实”，在“现实”的实践里获得人生理想的最后的升华。“天——人——地”（东方）、“圣父——圣婴——圣徒”（西方）这种共同的“三位一体”是值得人类深思的，或许在告诉人们应该这样活着基于现实的大地，追求灵魂的飞升，毕竟长出翅膀是全人类的梦想。本文的思维结构，体现的正是“理想——个体——现实”的三位一体。