第1个回答 2022-07-19
《淮南子》卷1 原道训 诗解 11执一义德静虚平粹
题文诗：
至一至情,至情至义, 是 一之理 , 能 施四海 ;
故 一之解 , 能 际天地 . 一 其全也 , 纯兮若朴 ;
一 其散也 , 混兮若浊 . 浊而徐清 , 冲而徐盈 .
澹若深渊 , 泛若浮云 ; 若无而有 , 若亡而存 .
万物之总 , 皆阅一孔 ; 百事之根 , 皆出一门 .
其动无形 , 变化若神 ; 其行无迹 , 常后而先 .
至人之治 , 掩其聪明 , 灭其文章 , 依道废智 ,
与民同公 . 约其所守 , 寡其所求 , 去其诱慕 ,
除其嗜欲 , 损其思虑 . 约守则察 , 寡求则得 .
夫任耳目 , 以听视者 , 劳形不明 ; 智 虑为治 ,
苦心无功 . 是故圣人 , 一度循轨 , 不变其宜 ,
不易其常 , 故准循绳 , 曲因其当 . 夫喜怒者 ,
道之邪也 ; 而 忧悲者 , 德之失也 ; 好憎 也 者 ,
心之过也 ; 嗜欲 也 者 , 性之累也 . 大怒破阴 ,
大喜坠阳 , 薄气发喑 , 惊怖为狂 . 忧悲多恚 ,
病乃成积 ; 好憎繁多 , 祸乃相随 . 心不忧乐 ,
德之至也 ; 通而不变 , 静之至也 ; 嗜欲不载 ,
虚之至也 ; 无所好憎 , 平之至也 ; 不与物散 ,
粹之至也 . 能此五者 , 则通神明 ; 通于神明 ,
得其内也 . 以中制外 , 百事不废 ; 中能得之 ,
外能收之 . 中之得 之, 则五藏宁 , 思虑 能 平 ,
筋力劲强 , 耳目聪明 ; 疏达不悖 , 坚强不鞼 ,
无所大过 , 无所不逮 . 处小不逼 , 处大不窕 .
其魂不躁 , 其神不娆 , 湫漻寂寞 , 为天下枭 .
【原文】
是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。
夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮。处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫漻寂寞，为天下枭。
【译文】
因此这“一”之原理放之四海而皆准，“一”之要义可运用于天地之间。它完整纯粹得像没有雕琢过；它逸散开来像混沌的浊泥。浑浊而能渐渐澄清，由虚空慢慢盈实；它宁静如同莫测的深潭，飘荡若似空中的浮云；似有似无，似存似亡。万物无不例外来自“一”之死穴；百事根据理由出自“一”之门户。它活动时没有具体形状，变化奇妙；它行事时没有任何痕迹，常置身在后，却又常常领先。
所以得“道”者治理天下，闭塞目耳，灭毁纹彩，废弃智慧，依道而行，与民众一律公平对待。他简化职守，减少追求，排除欲念，去掉嗜好，俭于思虑。简化职守则容易明察，减少追求则容易满足。相反，如果过分任用耳目视听则劳累身体且不明智；如果过分凭藉智虑理事则劳损心神且无功效。因此圣人一贯遵循法度，不轻易改变适宜的常规，遵循法度准则，尽力依顺事物的本性。
喜怒无常是对“道”的偏离；忧伤悲痛是对“德”的丧失；喜好憎恶是对“心”的伤害；所以嗜好欲念是天性的累赘。人大发脾气则会破坏阴气，人高兴过分则会损伤阳气；气短急迫导致喑哑，惊慌恐怖导致发狂；忧悲过分导致怨恨，疾病也由此积成；好恶太多，祸也就随之产生。所以圣人保持内心无忧乐，是“德”的最高境界；通达而不多变，是“静”的最高意境；无嗜好欲念，是“虚”的最高意境；没有爱憎，是“平和”的最高境界；精神不因物累，是“纯”的最高境界。能做到上述五点，就能与“神明”相通。和“神明”相通者，是有内性修养的人。所以用心性制外形，百事不废败；心性修养成功，就能保养外形。心性得到修养，人体五脏便安宁，思绪便平和，筋骨强劲，耳聪目明；通达而不乖乱，坚强而不折断；没有什么太过分也没有什么不及，处窄处不觉得逼迫，处宽处不觉得空旷；心神不急躁，精神不烦扰；清静恬淡可成天下之英豪。