第1个回答 2022-07-14
儒家所言“天地”，一般非指自然界的天空大地，而是道德意义的天地——道德宇宙（乾坤），是指一种创造和存养万物的道德力量，《论语·颜渊》所以说“上天有好生之德，大地有载物之厚”。古人常会说到“何以立身于天地”中的“天地”，其实是指“凭什么面对道德宇宙”，例如王阳明曾说：“今臣父病狼狈至此，惟欲望臣一归，而臣乃依依贪恋官爵，未能决然逃去，是禽兽之不若，何以立身于天地乎！”（《四乞省葬疏》）
“天地”一词，在《王阳明全集》中多次出现，笔者归纳了一下，阳明先生要表达的大概有四个意思：天地万物一体、天地万物不在良知之外（因为“良知即道”）、良知是天地万物的主宰并以天地万物为体、天地具有道德本性。
“天地万物一体”
大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。（《大学问》）
古之人能以天地万物为一体，故能通天下之志。（《绥柔流贼》）
人物各有禀，理同气乃殊。曰殊非有二，一本分澄淤。志气塞天地，万物皆吾躯。炯炯倾阳性，葵也吾友于。（《澹然子序》）
明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。（《大学问》）
“天地万物不在良知之外”
心即天，言心则天地万物皆举之矣，而又亲切简易。（《答季明德》）
天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？（《传习录》）
仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。（《传习录》）
天地无人的良知，亦不可为天地矣。（《传习录》）
“良知是天地万物的主宰并以天地万物为体”
心无体，以天地万物感应之是非为体。（《传习录》）
人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。（《答季明德》）
我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离去我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得！（《传习录》）
我的中和，原与天地之气相应。（《传习录》）
天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体，故上下与天地同流。（《传习录》）
圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节，缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。（《传习录》）
天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。（《传习录》）
天地气机，元无一息之停；然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定：人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’，若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？（《传习录》）
圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。（《传习录》）
“天地具有道德本性”
精神道德言动，大率收敛为主，发散是不得已。天地人物皆然。（《传习录》）
天地感而万物化生，实理流行也。圣人感人心而天下和平，至诚发见也。皆所谓“贞”也。观天地交感之理，圣人感人心之道，不过于一贞，而万物生，天下和平焉，则天地万物之情可见矣。（《五经臆说》）
大抵道无天人之别，在天则为天道，在人则为人道，其分虽殊，其理则一也。众人牿于形体，知有其分，而不知有其理，始与天地不相似耳。（《易先天而天弗违后天而奉天时》）
须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般。若须臾间断，便与天地不相似。此是学问极至处，圣人也只如此。（《传习录》）