第1个回答 2019-01-22
"无为而治"本质上并没有分“消极”还是“积极”,因为人根本不可能做到“全无为”。
第2个回答 2015-10-09
就是顺其自然，不过份强求，但也不一味悲观放弃，用现代话说就是：
尽人事，听天命，平常心
第3个回答 2007-01-18
“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理，后泛指以德化民
第4个回答 2019-06-06
无
为
而
治
是
道
家
的
基
本
思
想
，
也
是
其
修
行
的
基
本
方
法
。
无
为
而
治
的
思
想
方
法
首
先
是
由
老
子
提
出
来
的
。
老
子
认
为
天
地
万
物
都
是
由
道
化
生
的
，
而
且
天
地
万
物
的
运
动
变
化
也
遵
循
道
的
规
律
。
那
么
道
的
规
律
又
是
什
么
呢
?
老
子
说
：
"
人
法
地
，
地
法
天
，
天
法
道
，
道
法
自
然
。
"
(
《
道
德
经
·
二
十
五
章
》
)
可
见
，
道
的
最
根
本
规
律
就
是
自
然
，
即
自
然
而
然
、
本
然
。
既
然
道
以
自
然
为
本
，
那
么
对
待
事
物
就
应
该
顺
其
自
然
，
无
为
而
治
，
让
事
物
按
照
自
身
的
必
然
性
自
由
发
展
，
使
其
处
于
符
合
道
的
自
然
状
态
，
不
对
它
横
加
干
涉
，
不
以
有
为
去
影
响
事
物
的
自
然
进
程
。
也
只
有
这
样
，
事
物
才
能
正
常
存
在
，
健
康
发
展
。
所
以
在
道
家
看
来
，
为
人
处
事
，
修
心
炼
性
，
都
应
以
自
然
无
为
为
本
，
避
免
有
为
妄
作
。
老
子
说
：
"
是
以
圣
人
处
无
为
之
事
，
行
不
言
之
教
。
"
(
《
道
德
经
·
二
章
》
)
"
上
德
无
为
，
而
无
以
为
；
下
德
有
为
，
而
有
以
为
。
"
(
《
道
德
经
·
三
十
八
章
》
)
"
为
学
日
益
，
为
道
日
损
，
损
之
又
损
，
以
至
于
无
为
。
无
为
而
无
不
为
。
"
(
《
道
德
经
·
四
十
八
章
》
)
严
君
平
亦
谓
：
"
有
为
之
为
有
废
无
功
；
无
为
之
为
成
遂
无
穷
…
…
览
天
地
之
变
动
，
观
万
物
之
自
然
，
以
睹
有
为
乱
之
首
也
，
无
为
治
之
无
也
。
"
(
《
道
德
真
经
指
归
·
卷
八
》
)
总
之
，
根
据
道
家
的
观
点
，
在
自
然
无
为
的
状
态
下
，
事
物
就
能
按
照
自
身
的
规
律
顺
利
发
展
，
人
身
、
社
会
亦
是
如
此
。
如
果
人
为
干
涉
事
物
的
发
展
进
程
，
按
照
某
种
主
观
愿
望
去
干
预
或
改
变
事
物
的
自
然
状
态
，
其
结
果
只
会
是
揠
苗
助
长
，
自
取
其
败
，
因
此
，
明
智
的
人
应
该
采
取
无
为
之
道
来
养
生
治
世
，
也
只
有
如
此
，
才
能
达
到
预
期
的
目
的
。
当
然
，
无
为
而
治
的
"
无
为
"
，
决
不
是
一
无
所
为
，
不
是
什
么
都
不
做
。
无
为
而
治
的
"
无
为
"
是
不
妄
为
，
不
随
意
而
为
，
不
违
道
而
为
。
相
反
，
对
于
那
种
符
合
道
的
事
情
，
则
必
须
以
有
为
为
之
。
但
所
为
之
为
，
都
应
是
出
自
事
物
之
自
然
，
无
为
之
为
发
自
自
然
，
顺
乎
自
然
；
是
自
然
而
为
，
而
不
是
人
为
而
为
。
所
以
这
种
为
不
仅
不
会
破
坏
事
物
的
自
然
进
程
和
自
然
秩
序
，
而
且
有
利
于
事
物
的
自
然
发
展
和
成
长
。
二
、
个
人
生
活
与
无
为
而
治
在
现
代
社
会
，
随
着
科
学
技
术
的
发
展
，
不
仅
人
们
的
物
质
生
活
有
了
巨
大
的
提
高
，
而
且
人
们
的
精
神
生
活
也
变
得
越
来
越
丰
富
。
但
与
此
形
成
鲜
明
对
比
的
是
，
人
们
生
活
的
幸
福
感
却
并
没
有
随
着
生
活
水
平
的
提
高
而
提
高
；
相
反
，
在
许
多
时
候
，
人
们
反
而
觉
得
比
以
前
更
不
幸
福
，
更
不
快
乐
。
究
其
原
因
，
则
是
因
为
现
代
社
会
以
其
多
姿
多
彩
的
形
态
展
现
在
人
们
面
前
，
面
对
各
种
各
样
的
物
质
和
精
神
诱
惑
，
人
们
的
需
求
和
欲
望
得
到
前
所
未
有
的
激
发
，
但
人
们
满
足
自
己
需
求
和
欲
望
的
能
力
又
是
有
限
的
，
于
是
导
致
人
们
内
心
的
无
尽
痛
苦
和
烦
恼
。
实
际
上
，
根
据
道
家
的
观
点
，
人
生
的
一
切
痛
苦
和
烦
恼
皆
源
于
人
的
有
为
。
人
不
愿
意
按
自
然
的
秩
序
去
生
活
，
不
满
足
于
既
有
的
自
然
状
态
，
而
总
是
试
图
按
自
身
的
愿
望
和
他
人
的
要
求
去
改
造
生
活
，
并
自
认
为
这
样
才
会
使
生
活
更
美
好
。
殊
不
知
，
这
种
对
自
然
的
生
活
秩
序
的
破
坏
，
不
仅
不
会
给
人
带
来
幸
福
和
快
乐
，
反
而
会
给
人
造
成
无
尽
的
痛
苦
和
烦
恼
。
那
么
如
何
才
能
从
根
本
上
摆
脱
人
生
的
痛
苦
和
烦
恼
呢
?
道
家
认
为
，
最
根
本
的
解
决
方
法
就
是
无
为
而
治
。
因
为
真
正
的
幸
福
和
快
乐
并
不
是
超
越
自
然
的
需
求
和
欲
望
的
满
足
，
而
是
自
然
的
需
求
和
欲
望
满
足
，
必
然
是
符
合
道
的
规
律
的
自
然
无
为
状
态
。
对
人
来
说
，
要
达
到
自
然
无
为
首
先
就
是
要
使
人
的
精
神
意
识
进
入
虚
静
状
态
。
因
为
人
之
有
为
皆
因
欲
念
而
起
。
欲
念
一
起
则
心
动
，
心
动
则
意
动
，
意
动
则
神
动
，
神
动
则
气
动
，
气
动
则
形
动
，
形
气
神
动
则
必
然
神
驰
于
外
，
气
散
于
中
，
精
耗
于
内
，
健
康
为
之
受
伤
。
老
子
云
：
"
五
色
令
人
目
盲
；
五
音
令
人
耳
聋
；
五
味
令
人
口
爽
；
驰
骋
田
猎
令
人
心
发
狂
；
难
得
之
货
令
人
行
妨
。
"
(
《
道
德
经
·
十
二
章
》
)
如
果
人
贪
图
感
官
的
享
乐
，
使
精
神
意
识
随
五
官
而
驰
散
于
外
，
欲
念
妄
想
致
心
神
不
宁
，
人
的
身
体
就
会
受
到
损
害
。
要
防
止
这
种
局
面
的
发
生
惟
有
一
法
，
这
就
是
虚
其
心
，
静
其
神
。
心
虚
则
欲
望
不
起
，
神
静
则
念
头
不
生
，
心
清
神
静
，
根
本
坚
固
，
形
神
相
亲
，
则
能
长
生
久
视
。
第5个回答 2019-07-07
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。无为,道家所指顺应自然变化之意;治:治理。顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。
无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做，而是一种“以虚无为本，以因循为用。”无为而治的“无为”是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然;是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。