第1个回答 2019-01-22
"无为而治"本质上并没有分“消极”还是“积极”,因为人根本不可能做到“全无为”。
第2个回答 2015-10-09
就是顺其自然,不过份强求,但也不一味悲观放弃,用现代话说就是:
尽人事,听天命,平常心
第3个回答 2007-01-18
“无为而治”指自己无所作为而使天下得到治理,后泛指以德化民
第4个回答 2019-06-06
无
为
而
治
是
道
家
的
基
本
思
想
,
也
是
其
修
行
的
基
本
方
法
。
无
为
而
治
的
思
想
方
法
首
先
是
由
老
子
提
出
来
的
。
老
子
认
为
天
地
万
物
都
是
由
道
化
生
的
,
而
且
天
地
万
物
的
运
动
变
化
也
遵
循
道
的
规
律
。
那
么
道
的
规
律
又
是
什
么
呢
?
老
子
说
:
"
人
法
地
,
地
法
天
,
天
法
道
,
道
法
自
然
。
"
(
《
道
德
经
·
二
十
五
章
》
)
可
见
,
道
的
最
根
本
规
律
就
是
自
然
,
即
自
然
而
然
、
本
然
。
既
然
道
以
自
然
为
本
,
那
么
对
待
事
物
就
应
该
顺
其
自
然
,
无
为
而
治
,
让
事
物
按
照
自
身
的
必
然
性
自
由
发
展
,
使
其
处
于
符
合
道
的
自
然
状
态
,
不
对
它
横
加
干
涉
,
不
以
有
为
去
影
响
事
物
的
自
然
进
程
。
也
只
有
这
样
,
事
物
才
能
正
常
存
在
,
健
康
发
展
。
所
以
在
道
家
看
来
,
为
人
处
事
,
修
心
炼
性
,
都
应
以
自
然
无
为
为
本
,
避
免
有
为
妄
作
。
老
子
说
:
"
是
以
圣
人
处
无
为
之
事
,
行
不
言
之
教
。
"
(
《
道
德
经
·
二
章
》
)
"
上
德
无
为
,
而
无
以
为
;
下
德
有
为
,
而
有
以
为
。
"
(
《
道
德
经
·
三
十
八
章
》
)
"
为
学
日
益
,
为
道
日
损
,
损
之
又
损
,
以
至
于
无
为
。
无
为
而
无
不
为
。
"
(
《
道
德
经
·
四
十
八
章
》
)
严
君
平
亦
谓
:
"
有
为
之
为
有
废
无
功
;
无
为
之
为
成
遂
无
穷
…
…
览
天
地
之
变
动
,
观
万
物
之
自
然
,
以
睹
有
为
乱
之
首
也
,
无
为
治
之
无
也
。
"
(
《
道
德
真
经
指
归
·
卷
八
》
)
总
之
,
根
据
道
家
的
观
点
,
在
自
然
无
为
的
状
态
下
,
事
物
就
能
按
照
自
身
的
规
律
顺
利
发
展
,
人
身
、
社
会
亦
是
如
此
。
如
果
人
为
干
涉
事
物
的
发
展
进
程
,
按
照
某
种
主
观
愿
望
去
干
预
或
改
变
事
物
的
自
然
状
态
,
其
结
果
只
会
是
揠
苗
助
长
,
自
取
其
败
,
因
此
,
明
智
的
人
应
该
采
取
无
为
之
道
来
养
生
治
世
,
也
只
有
如
此
,
才
能
达
到
预
期
的
目
的
。
当
然
,
无
为
而
治
的
"
无
为
"
,
决
不
是
一
无
所
为
,
不
是
什
么
都
不
做
。
无
为
而
治
的
"
无
为
"
是
不
妄
为
,
不
随
意
而
为
,
不
违
道
而
为
。
相
反
,
对
于
那
种
符
合
道
的
事
情
,
则
必
须
以
有
为
为
之
。
但
所
为
之
为
,
都
应
是
出
自
事
物
之
自
然
,
无
为
之
为
发
自
自
然
,
顺
乎
自
然
;
是
自
然
而
为
,
而
不
是
人
为
而
为
。
所
以
这
种
为
不
仅
不
会
破
坏
事
物
的
自
然
进
程
和
自
然
秩
序
,
而
且
有
利
于
事
物
的
自
然
发
展
和
成
长
。
二
、
个
人
生
活
与
无
为
而
治
在
现
代
社
会
,
随
着
科
学
技
术
的
发
展
,
不
仅
人
们
的
物
质
生
活
有
了
巨
大
的
提
高
,
而
且
人
们
的
精
神
生
活
也
变
得
越
来
越
丰
富
。
但
与
此
形
成
鲜
明
对
比
的
是
,
人
们
生
活
的
幸
福
感
却
并
没
有
随
着
生
活
水
平
的
提
高
而
提
高
;
相
反
,
在
许
多
时
候
,
人
们
反
而
觉
得
比
以
前
更
不
幸
福
,
更
不
快
乐
。
究
其
原
因
,
则
是
因
为
现
代
社
会
以
其
多
姿
多
彩
的
形
态
展
现
在
人
们
面
前
,
面
对
各
种
各
样
的
物
质
和
精
神
诱
惑
,
人
们
的
需
求
和
欲
望
得
到
前
所
未
有
的
激
发
,
但
人
们
满
足
自
己
需
求
和
欲
望
的
能
力
又
是
有
限
的
,
于
是
导
致
人
们
内
心
的
无
尽
痛
苦
和
烦
恼
。
实
际
上
,
根
据
道
家
的
观
点
,
人
生
的
一
切
痛
苦
和
烦
恼
皆
源
于
人
的
有
为
。
人
不
愿
意
按
自
然
的
秩
序
去
生
活
,
不
满
足
于
既
有
的
自
然
状
态
,
而
总
是
试
图
按
自
身
的
愿
望
和
他
人
的
要
求
去
改
造
生
活
,
并
自
认
为
这
样
才
会
使
生
活
更
美
好
。
殊
不
知
,
这
种
对
自
然
的
生
活
秩
序
的
破
坏
,
不
仅
不
会
给
人
带
来
幸
福
和
快
乐
,
反
而
会
给
人
造
成
无
尽
的
痛
苦
和
烦
恼
。
那
么
如
何
才
能
从
根
本
上
摆
脱
人
生
的
痛
苦
和
烦
恼
呢
?
道
家
认
为
,
最
根
本
的
解
决
方
法
就
是
无
为
而
治
。
因
为
真
正
的
幸
福
和
快
乐
并
不
是
超
越
自
然
的
需
求
和
欲
望
的
满
足
,
而
是
自
然
的
需
求
和
欲
望
满
足
,
必
然
是
符
合
道
的
规
律
的
自
然
无
为
状
态
。
对
人
来
说
,
要
达
到
自
然
无
为
首
先
就
是
要
使
人
的
精
神
意
识
进
入
虚
静
状
态
。
因
为
人
之
有
为
皆
因
欲
念
而
起
。
欲
念
一
起
则
心
动
,
心
动
则
意
动
,
意
动
则
神
动
,
神
动
则
气
动
,
气
动
则
形
动
,
形
气
神
动
则
必
然
神
驰
于
外
,
气
散
于
中
,
精
耗
于
内
,
健
康
为
之
受
伤
。
老
子
云
:
"
五
色
令
人
目
盲
;
五
音
令
人
耳
聋
;
五
味
令
人
口
爽
;
驰
骋
田
猎
令
人
心
发
狂
;
难
得
之
货
令
人
行
妨
。
"
(
《
道
德
经
·
十
二
章
》
)
如
果
人
贪
图
感
官
的
享
乐
,
使
精
神
意
识
随
五
官
而
驰
散
于
外
,
欲
念
妄
想
致
心
神
不
宁
,
人
的
身
体
就
会
受
到
损
害
。
要
防
止
这
种
局
面
的
发
生
惟
有
一
法
,
这
就
是
虚
其
心
,
静
其
神
。
心
虚
则
欲
望
不
起
,
神
静
则
念
头
不
生
,
心
清
神
静
,
根
本
坚
固
,
形
神
相
亲
,
则
能
长
生
久
视
。
第5个回答 2019-07-07
无为而治是道家的基本思想,也是其修行的基本方法。无为而治的思想首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的,而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。无为,道家所指顺应自然变化之意;治:治理。顺应自然变化不妄为而使天下得到治理。
无为而治的"无为",决不是一无所为,不是什么都不做,而是一种“以虚无为本,以因循为用。”无为而治的“无为”是不妄为,不随意而为,不违道而为。相反,对于那种符合道的事情,则必须以有为为之。但所为之为,都应是出自事物之自然,无为之为发自自然,顺乎自然;是自然而为,而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序,而且有利于事物的自然发展和成长。