第1个回答 2022-07-02
萧子善
曲成苑私塾副校长；四川现代艺术学校思维导图应用中心副主任；明伦书院国学讲师；中美教育研究协会会员。名开新，字子善，以字行。志学之年志于教，至今未渝。待及成人，求学四川大学，问道明伦书院，支教僻壤山林。喜经典，尤好《周易》；乐读书，亦求甚解；爱武术，唯钟太极。同师友切磋琢磨，于闲暇读书演武，发愤不至忘食，喜乐未及忘忧，道之所在，志之所在也。
《学记》系列前两篇，子善老师依次讲述了“为何要学《学记》”以及“如何学《学记》”，从本篇开始，子善老师将带领我们从第一章开始正式学习《学记》。
《学记》第一章原文：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”
白话为：执政者考虑问题，符合法度，征求品德善良的人士辅佐自己，可以得到小小的声誉，但不足以感动民众。如果他们接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以感动民众，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓并形成好的风俗，就一定要重视设学施教（根本在于为学修己）！
《学记》开篇第一章，做了一个对比：不同的施政方针达到了不同的效果。第一步是“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。”我们考虑问题，符合规则、符合法度，并且征求品德善良的人来辅佐自己，这个已经很好了，但只能取得小小的声誉，不足以感动民众。因为在这个层面，我们仅仅是基于自身影响，它还非常有限。
再进一步，“就贤体远，足以动众，未足以化民。”如果我们接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以感动民众，但是还不足以起到教化百姓的作用。如果一个君主做到亲近贤明之士，亲近和自己疏远的人，他是一个尊德的人，也是一个尊贤的人，老百姓肯定都会赞誉他，甚至会激发起人们的向善之心，但是不足以去教化民众。
真正的“化民”是什么？是要形成好的风俗，这个风俗是一种无形的生活方式，人们处在那样一种状态当中，说明它是一种根本性的影响，影响着人们的内心的想法、思维，进而影响人们的生活方式，这种影响是深刻而彻底的。
如何能够使老百姓形成这样美好的风俗？必须通过“学”。那“学”到底是什么意思？到底是个人的学习还是设立学校？我们看到不同的人在这一点上，观点似乎有分歧。但是我们读经典，要看到文字背后的含义，要能够读出言外之意，要读出它背后所指向的到底是什么内容。
我们接下来参照先贤对这一章的解读，深入学习《学记》。
郑氏曰：“宪，法也。”宪，是法度的意思。“言发计虑当拟度于法式也。”讲考虑问题应当符合法度。“求，谓招来也。謏之言小也。动众，谓师役之事。”动众，指的是统领军队，这个是“动众”的狭义的解读：当君子可以就贤体远的时候，他能够统领好军队，能够得军心。而广义的理解为：当君子能够就贤体远的时候，能够得民心，能够感动大众。然后讲道：“所学者，圣人之道，在方策。”这个学不是学一般的东西，或杂七杂八的东西，是有特定内容的，是圣人之道，学的是道。郑玄是以君主的视角来阐述的。
我们再来看一下孔颖达的注解，孔颖达是唐朝的经学大师，他主持编纂了《五经正义》。孔氏曰：“此一节明虽有余善，欲化民成俗，不如学之为重。”这是对这一章的点题，君子发虑宪，求善良，以及就贤体远等都是很好的事，但是如果想要化民成俗的话，不如学之为重，还是得通过学。
“言人启发谋虑，必拟度于法式，又能招求善良之士以自辅，此是人身小善，故小有声闻，恩未被物，故不足以动众也。”这是第一个层面的，恩未被物，不足以动众。“就贤体远，恩被于外，故足以动众”但是，“识见犹浅，仁义未备，故未足以化民也。”即便你去亲近贤明的人，与你疏远的人，你的恩德已经影响到更广泛的地方了，已经让更多人知晓、受影响，但是如果不通过学习，你的见识仍然显得浅陋，你的仁义仍然不足，还不足以化民，这是第二个层面。
“学则博识多闻，知古知今，身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也。”君子唯有通过学习，才能让自己达到博识多闻、知古知今，身有善行，成为百姓的榜样，然后可以化民成俗。
其实古代的君主不仅有治理天下的责任，还有教化天下的责任。“作之君，作之师。”教化天下百姓也是治理天下的重要内容之一，所以对于君子，对于在上位者一定要学先王之道。
朱子曰：“动众，谓耸动众听。守常法，用中才，其效不足以致大誉。”用常规的方法，用中等的人才，其效果不足以有广大的声誉。
“下贤亲远，足以耸动众听，使知贵德而尊士。”当君子能够亲近贤者，体贴疏远的人，足以耸动众听，使老百姓都知道重视德行，尊敬贤人。“然未有开导诱掖之方也，故未足以化民。”但是还不知道怎么去开导启发民众，所以不足以化民。“唯教学可以化民，使成美俗。”唯有通过教学可以感化、教化百姓，形成美好的风俗。
清代学者孙希旦，他编纂了《礼记集解》，我们这次学习《学记》也参照了他对《礼记》的注解。
“人君而能就贤体远，亦可谓有志于治矣。”君主能够就贤体远，可以说他有治理好国家的志向，但是假如他不懂得学，则“所以化民者无其本也”，他想要教化民众没有根本、没有基础，他拿什么来化民呢？怎么化民？没办法。
“唯由学，则明德以新民，而可以化民成俗矣。”唯有通过学习，可以明其明德，然后进一步地新民，所以可以化民成俗。
戴岷隐讲：“求贤以自辅，足以资人君多闻之益。”求贤者来辅佐自己，可以让君主有更广博的见闻，听取更广泛的意见。“屈己以下贤，足以兴起天下为善之心。”当君子能够屈己下贤，能够以贤人为尊的时候，他可以兴起天下人向善的心。但是，假如学校不设立，缺少这样的一种教养、教化，天下人即便想要为善，也不知道如何进德修业。所以，如果要化民成俗的话，一定要通过学校，“其所及者广，所传者远也”。要化民成俗，唯有通过学校，才能够达到广泛、普遍、深远、长久的影响。
我们总结一下《学记》的第一章，它其实是开宗明义，讲了学的重大意义及根本目的在于化民成俗。“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”而这里的“学”，一方面是君子需要自己为学修己，学习先王之道，如此才有新民、化民的根基。其次，作为为政者，要达到真正化民的深远影响，需要设学施教，让更多的人有机会接受教育，参与学习，让更多人能够学道、悟道，如此方能化民成俗。
晚清名臣张之洞在《劝学篇》讲：“古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学 。”从古至今，世间的兴衰变化，光明还是黑暗，人才兴盛还是衰败，表面上是政治的原因，而根本上在于教育。因为唯有通过教育可以感化人心，从根本上去影响人。
——本文节选自子善老师讲《学记》