第1个回答 2015-12-16
意思是一心一意去做事情，心无杂念。一心专念，即一心向念，净土 宗术语，一向专念就是一心不乱。
《无量寿经》下卷〈三辈往生文〉上辈、中辈、下辈都说要「一向专念无量寿佛。」 善导大师解释说：「一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名」。可知「一向专念」是释迦牟尼佛劝导一切众生念佛的总纲领、总要求，不管你是上根、中根、下根，都要「一向专念」。《阿弥陀经》所对的根机不可能超出三辈之外，那么「一心不乱」，也就是「一向专念」。一心向着阿弥陀佛，不向余佛余菩萨，所以「一向」就是「一心」；专念弥陀名号，不杂余行余法门，所以「专念」就是「不乱」，不杂乱。「一向专念」就是「一心不乱」！这也丝毫不难。
以净土三经来说，说的都是一辈子的念佛，不过表达的侧重点不一样。《无量寿经》「乃至十念」、「一向专念」是总纲，总原则，总要求，是上包一辈子的念佛，下含临终十声一声的念佛；《观经》下三品讲的是临终念佛的状况，并以此涵概一生的念佛；《阿弥陀经》若一日到若七日，讲的就是平生念佛的状况，并以此涵概临终的念佛，也就是遇到这个法门还有一天的寿命就念一天佛，有七天的寿命就念七天佛，随寿命长短，一辈子念佛的意思。
善导大师对「一心不乱」的解释，都非常简单，毫不复杂，任何人都看得懂，做得到，没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念，处处都说的很恳切：「你要一心专念，专啊！专啊！」总之，善导大师解释「一心不乱」就是突出一个「专」字。「专」就是「一心」，「专」就是「不乱」， 这个就符合释迦牟尼佛在《无量寿经》里所说的「一向专念」。
不仅如此，善导大师还特别说明，释迦牟尼佛之所以在《阿弥陀经》里特别指示西方极乐世界，劝我们往生，就是因为极乐世界不嫌「凡夫乱想」，在《法事赞》（《善导大师全集》420页）里说：
一切佛土皆严净
凡夫乱想恐难生
如来别指西方国
从是超过十万亿
一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称弥陀名号就可以了。
善导大师不愧是阿弥陀佛的化身，他的解释，我们能安心！其它的，千解万释，越说越复杂，越说越玄妙高深，既不符合弥陀本愿，也不符合我们的根机，搞到最后，往生无份。
根据善导大师的解释，《阿弥陀经》和《无量寿经》和《观无量寿经》所说的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿弥陀佛的第十八「念佛往生愿」作为核心。
不然的话，我们会觉得：「哎？《无量寿经》里边讲往生很容易，《观经》里边讲得就很难，要观想，而《阿弥陀经》讲得也难，要达到禅定息妄……」这样，就不一致了。
善导大师解释这三部经的思想，完全一致。「一心不乱」也就是《无量寿经》里边所说的「一向专念」。