第1个回答 2024-06-21
1. 高山族对婴儿的诞生和命名非常重视，各族群有不同的礼俗。婴儿出生后普遍施行沐浴礼，平埔人认为用江河中的圣药给婴儿沐浴可以长命百岁，无灾无病。产妇一般只休养三五日即恢复劳作。给孩子取名是一个关键问题，各族群起名的时间也有所不同。高山族起名要按照祖传名谱选择名字，祖传下来的名字都是一些吉利好听的名字。
2. 台湾民间对刚出生的婴儿要进行“三朝之礼”，即在孩子出生第三天，要请来“产婆”，用煮沸的圣药水洗拭婴儿的身体，用柑叶、龙眼叶取其子孙满堂、代代繁荣之意。洗过之后，祖母抱着婴儿到屋内正厅，向神佛、祖先礼拜。孩子满月时要为孩子举行仪式，剃掉婴儿的头发，请邻居把婴儿抱到屋外，并拿着竹竿追赶鸡群，唱着童谣祝福男婴。
3. 台湾民间住宅装饰显示出古色古香的民族色彩。台湾同胞中的汉族人，基本上是从闽甫和广东迁移过去的。他们的先辈为了有个“落脚”地方，便按照闽南民屋建筑的格式营造“住宅”，或者依据粤式的客家民居营造砖木“住宅”。先前到台湾的闽南人，如果“落脚”山乡，便寻找背负苍崖，地势高隆的石角山麓，前面临溪河，可以防风灾、水灾，又便于汲取饮水，达到“石缝生青草，砖墙对斜阳”的目的。
4. 台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的、无形的“灵”支配着。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致，如北部的原住民相信凡生物皆有灵，但人的灵始有神力；南部的原住民则认为万物皆有灵，故有人鬼及其他诸神。他们都认为人灵有生灵与死灵之别，死灵才具有神力。布农人、曹族人除了灵魂观念以外，并有创造神和司理神的观念，不过这二者尚未达到人格化的程度。排湾人、鲁凯人、卑南人和阿美人已有多神观念，排湾人有雕刻的神像，是神人格化的具体表现，但他们关于神灵与灵魂的观念是经常混淆的。