第1个回答 2022-07-03
讲真，这本书蛮可爱的，从某种程度上来说，确实和《苏菲的世界》有点像，简单对西方哲学史进行了介绍，还穿插了一些其他的历史比如和哲学一起发展的基督教、科学以及数学，尤其是卡尔波普尔的科学技术哲学，很少在别的哲学史上看到。再搭配上一些哲学家的生平八卦，十分逗逼，趣味性很强，就不说有时候看到那些哲学家们互相撕逼真把我逗笑了。
我对西方哲学史稍有了解，这本书虽然通俗易懂，但是我也是第一次真正建立了西方哲学的发展脉络，用承前启后的眼光重新审视了一遍各个哲学理论。不过，也并不如本书的封面所说是“史上最严谨但又最不严肃的哲学史”，虽然我才疏学浅，还是感觉书中某些地方不够严谨，对某些哲学家的解读甚至有待商榷。不过这些后面再说，我简单梳理一下本书的历史发展脉络。
古希腊哲学下的苏格拉底：知识的产婆，疑问至死。有学生柏拉图，偏理性主义。
马其顿王子灭古希腊，建立亚历山大帝国，并很快分裂。柏拉图的学生亚里士多德是亚历山大的老师，偏经验主义。
哲学在历史进程中虽然不断被破坏，但是还是得益于一些哲学家用生命的保护以及阿拉伯帝国的“百年翻译运动”，得以部分留存。
新的罗马帝国诞生。由于保罗的传教，诞生于犹太教的基督教得到广泛传播，保罗著有《保罗书信》，为基督的理论增加了重要内容。又经奥古斯丁的补充：“上帝赋予人类自由意志，才有了亚当和夏娃偷吃禁果”，此时期为教父哲学。
从罗马皇帝尼禄开始迫害基督徒，到戴克里先统治时的迫害最为严重。
公元286年，东西罗马分裂。西罗马君主君士坦丁颁布《米兰赦令》，全面推行基督教。
公元476年，西罗马灭亡，分为神圣罗马帝王和法兰西王国以及一些小国。此时为经院哲学，托马斯阿奎那的神学理论成为巅峰。欧洲进入黑暗的教会统治时期，宗教裁判以迫害异教徒而臭名昭著。
到16世纪马丁路德引领宗教改革，建立了清教，并成就了加尔文，从此天主教和新教各占欧洲一半。但清教徒仍然继续迫害异己。
荷兰资本主义诞生，笛卡尔加入了荷兰对抗西班牙的雇佣军中。笛卡尔是数学派哲学家，理性主义，提出“我思故我在”的二元论。但也容易被推出唯我论和目的论。
笛卡尔的继承者斯宾诺斯：同为理性主义，通过演绎推理，他的本体论即“实体”就是上帝，上帝无处不在。
英国的洛克：经验主义，科学派哲学家，注重归纳法，但数学派科学家反驳此法得出的真理只为概率真理，可靠性下降。
法国的莱布尼茨：数学派哲学家，同为理性主义，提出单子论，发明了微积分，反驳经验主义不重视必然规律。
17世纪欧洲科学开始蓬勃发展，英国牛顿的力学三定律奠定了物理学的基础也同样影响了哲学理论，理性主义遭受质疑。
霍布斯：机械论的代表，物理规律统治整个世界包括人类意识。从机械论可以推出以及更为极端的虚无主义和享乐主义。
休谟：怀疑论，不仅挑战科学，还挑战宗教，哲学也岌岌可危。
与此同时，教会开始日益衰落，不仅仅因为机械论和决定论威胁其理论，还有印刷术的发展、日心说的提出、以及教会与王权的矛盾。人们的信仰开始被哲学、科学、民主主义瓜分。
德国古典主义哲学登场，康德：著有《纯粹理性批判》，先天认识形式只能认识世界的表象，我们无法认识物自体，区分“自物”和“他物”，提出二律背反。
谢林和费尔巴哈继续补充康德的理论。
黑格尔：提出”绝对精神“是世界的本质，理性需要不断辩证才能认识客观世界，历史决定主义，即历史由矛盾律推动发展，是必然的。同时注重哲学史研究。
反对黑格尔的三位哲学家上场。1.叔本华：康德继承者，悲观主义，认为生命意志即物自体，是非理性的和盲目不自由的。其理论受到东方佛教影响。
2.尼采：没有完整的哲学体系，但提出权力意志，反对奴隶道德和弱者道德，崇拜超人这种精英主义以便更好的控制世界。（尼采不是反犹人士，只是被法西斯利用）
3.克尔凯郭尔（祈克果）：揭示形而上学和自由意志之间的矛盾，真正的选择和信仰都超越理性。
形而上学的研究开始走向衰落，同时期的科学高歌猛进，能量守恒定律和质量守恒定律的先后发现，振聋发聩的进化论，心理学开始用科学解读人类意识，宗教节节败退，但机械论和决定论重新抬头。
在数学领域，高斯、罗巴切夫斯基和黎曼先后发现了非欧几何，打击了欧式几何的绝对地位。
物理学领域，爱因斯坦提出狭义相对论和广义相对论；量子物理蓬勃发展，永远无法被确定的位置和动量，也没有确定的因果律（爱森堡测不准原理），打败了机械论和决定论。
哲学不断被修正，出现了逻辑实证主义，代表人物有罗素和维特根斯坦，他们一方面重视理性，一方面重视经验，于是发现了理性思维和现实之间的矛盾，理性无法解释世界和指导生活。
实证主义的科学必须符合客观经验才是正确的理论。亨普尔悖论也反驳了用归纳法的概率真理。
科学似乎也受到了质疑，但波普尔提出了他的证伪主义：科学理论必须能提出一个可供证伪的事实。
实用主义是证伪主义最好的补充，科学只是描述世界的工具，必须遵守两点：1.经验主义原则；2实用主义原则。
形而上学被彻底终结，因为永远没有答案。
哲学又回到原点，法国存在主义出现，代表人物有萨特和加缪：主张存在先于本质，自由意志是存在的表现，选择与结果同在，世界是荒谬的。
全书整个脉络要点我都尽量囊括了，虽然非常粗糙但是梳理了一下感觉清晰了很多。最后作者又谈了一下对于人生的意义的理解，有一句话让我非常触动：“真正的人生，故事忽然开始，忽然结束，不一定有矛盾、冲突，也未必有高潮和结局。”是啊，我们一直以为人生本应该善始善终，其实并不是。所以我们总是活在过去和未来中，总是说等以后怎么样怎么样，却永远不明白，真正的生活，其实应该是眼前和当下。而眼前和当下，就是我们存在的意义吧。
书中有一个不太苟同的地方，即作者在描述斯宾诺莎时这样写道：“实体是善的，作为实体一部分的事物，即使单独看是邪恶的，它本身也是为了善的目的而存在，也是善的一部分。”我很好奇对于斯宾诺莎这样的观点，作者是从哪里得来的。从我之前读的书里，斯宾诺莎的整个哲学理论都是超越善恶的，斯宾诺莎在他的《伦理学》里明确说：“这是人类中心说的谬见…….善和恶这两个词本身没有表达正面或者负面的意思，因为一个事物或者相同的事物可能同时会有着善和恶。”上帝（实体）是超越于我们微不足道的善与恶之上的，善和恶是我们人类一种偏见。
所以我觉得作者对于斯宾诺莎的理解是有偏颇的，不过对于其他哲学家的解读，我就不知道了。总体来说这本书瑕不掩瑜，对于喜欢哲学却啃不动枯燥大部头的普通人来说，还是非常推荐的。