第1个回答 2022-11-16
庄子 ( 约公元前369 ～ 前286年 )，战国时期道家著名代表人 物，据 《 史记 》所说：名周，字子休，宋国蒙 ( 今河南商丘 ) 人，与梁惠王、齐宣王同时 。 早年曾在蒙作过漆园吏，后一直隐居。他生活贫困，但淡泊名利，以清静修道为务，楚王闻其贤德，曾派使者赠以千金并请他作宰相，被他拒绝，庄周笑谓楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。」 遂终身不复仕，隐居于抱犊山中。但在道教经书中，郤谓庄子拜长桑公子为师，隐于抱犊山修道，后服丹白日升天，补太极闱编郎。 庄子学识渊博，交游很广，著有《庄子》一书，大旨本于 《老子》，然其要本归于老子之言，也有自己独到见解，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。 其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。故庄子之学对后世哲学、文学产生了深远的影响 。 所著书五十二篇名曰庄子。唐玄宗时追号南华真人，《庄子》得称《南华真经》。宋徽宗封微妙元通真君。道教学者中解释《庄子》 的代表作为唐代成玄英的《庄子疏》。 《史记‧老庄申韩列传》 庄子一书和其哲学思想 庄子和其弟子的思想主要表现在《庄子》一书中。《庄子》现存33篇，分内篇、外篇、杂篇。传统上一般认为，《庄子》一书内篇为庄子所著，外篇和杂篇由庄子及其弟子以及后来学者所著。但也有人认为外篇和杂篇的大部分篇目仍为庄子本人所著，只是著述时期不同，后人托名的作品虽然也有，但是并不多。内篇最集中表现庄子哲学思想的有《齐物论》、《逍遥游》、《养生主》等。 庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、「万物齐一」的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。以此为基础，在深刻揭露「窃国者为诸侯」的政治现实的同时，庄子与老子一脉相承，主张一种无为而治、小国寡民的社会理想。同时，庄子崇尚一种「天人合一」，提倡「天地与我并生，万物与我为一」的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是精神的自由，而非名利。这种本于自然的人性论与伦理观，为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。 庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我
追求超然物外的审美态度
于事于物不著痕迹。
图片参考：upload.wikimedia/ *** /zh/thumb/2/23/Zhuangzi/180px-Zhuangzi 庄子像 庄子（约前369年—前286年）[1]，名周，生卒年尚不能断定，约与孟子同时。战国时代宋国蒙（今河南商丘人[1]，另说安徽蒙城人），曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为「老庄」。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。 思想渊源 世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。当然庄子的思想是承继于老子的。相同点主要在「道法自然」的观点中，庄子说「天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。」[4]还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视，《让王》中有「两臂重于天下」。但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说「柔弱胜刚强」[5]，《老子》中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引《老子》。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以『至极』，尊之以『博大真人』者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。」再道物关系上，老子和庄子也有不同。《老子·二十五章》中有「道生一，一生二，二生三，三生万物。」庄子也认为道生万物，但庄子强调道在物中，认为道无所不在，甚至「在蝼蚁」「在屎溺」[6]。 政治主张 庄子和儒墨有一点很大的不同，儒墨推崇圣人，而庄子说「圣人生而大盗起」[7]。庄子认为圣人的主义学说不过是「窃国大盗」的工具罢了。其中的典型例子就是田成子。「田成子一旦杀其君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。」[8]对于圣人，庄子批评「黄帝尚不能全德……尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣。」，说孔子是「鲁之巧伪人」[9]。庄子还说「凶德有五，中德为首」[10]，所谓「中德」就是有心为德，有心为德就要虚伪，「日出多伪，士民安取不伪。」[11]，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说的积极性怀疑，认为圣人可以使一人变好，也使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说「君君臣臣父父子子」[12]，庄子认为「道通为一」[13]，认为道在万物，万物平等。对于治国，庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓「失其朴」[14]。对于刑罚治国，「昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。」[15]。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是「争之器」[16]，而且知往往会被大盗所利用，所谓「盗亦有道」便是如此。对于以知治国。庄子说「大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。」[17]所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为「绝圣弃知而天下大治」[18]，君主要「无容私」，「汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。」[19]。庄子在《庄子》中描写过他心中的「至德之世」，「不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。」[20] 处世哲学 庄子认为人活在世上，犹如「游于羿之彀中」[21]，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，「回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。」[22]。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能「顺」。「汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。」还要防止马屁拍到马脚上，「夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。」[23]伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应是追求自由。与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有「一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？」 庄子认为如果能做到「齐物」，那么他便能达到「逍遥」的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用「无为」来解释这一术语，与老子不同，这里「无为」是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态。这种状态，也被称为「无待」，意为没有相对的东西。这时，人们抛弃了功名利禄，「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。」这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与「道」合一的境界。庄子认为一般人常很虚伪，「人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」[24]。他批评儒家「以仁义撄人之心」，这样会导致「天下脊脊大乱[25]。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，「民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。」[26]流沙河认为，庄子的为人主要有四点，「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。」[27]所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有「得其环中，以应无穷」，《杂篇·则阳》中有「得其环中以随成」。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是「伪」或是「人为」的意思。「泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中」[28]，是追求自由。「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」[29]，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。 哲学思想 庄子的哲学思想大体可归纳为以道为实体的本体论、「万物齐一」的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。这种本于自然的人性论与伦理观，为后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。庄子的哲学提倡破除肉身我与认知我，追求超然物外的审美态度，于事于物不著痕迹。庄子「道通为一」的思想和近代 Teilhard de Chardin 的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械论思想，显然是更近于二十世纪的科学了。 对后世的影响 虽然不像儒家一样被奉为经典，但庄子却对后世的中国有着重大的影响。与儒家对官方意识形态的塑造不同，庄子对后世的影响主要在非官方的意识形态。许多民间的行为方式、格言据考证均源出《庄子》： 江湖一词是对后世中国非官方社会的概括性名词，源出《庄子·内篇·逍遥游第一》 「盗亦有道」，后世非官方社会的重要行为准则，源出《庄子·外篇·胠箧第十》 在《庄子》一书中，对儒家如孔子时常嘲讽。孔子时常成了茫然的一位老师。后世，司马光曾写过道家的著作，也专门研究过庄子，但他也公开表示，自己并不喜欢道家学说，还是以儒家为主。 金庸受到庄子很大影响，并融会在武侠小说内。诸如《射雕英雄传》内的空明拳、《笑傲江湖》的独孤九剑。
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