程颢(ho)(1032年1085年)， 北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳，号明道，世称明道先生，北宋洛城伊川人(今河南洛阳)，出生于湖北黄陂。嘉祐进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上，程颢提出天者理也和只心便是天，尽之便知性的命题，认为仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也，识得此理，便须以诚敬存之(同上)。倡导传心说。承认天地万物之理，无独必有对。
程颢名人名言：
心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。
心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
学者先务，固在心志。
静后见万物自然皆有春意。
圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
人之所以不能安其止者，动于欲也。
读书则此心常在，不读书则终看义理不见。
读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。
义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
志小则易足，易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。
心大则百物皆通，心小则百物皆病。
为学大益，在自求变化气质。
为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。
言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
知及之，而不以礼性之，非己有也。
世人之心，止于见闻之狭。
气之不可变者，独死生修夭而已。
德不胜气，性命于气;德胜其气，性命于德。
形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。
须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。
仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。
忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
弘而不毅，则难立;毅而不弘，则无以居之。
凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。
内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
学者为气所胜，习所夺，只可责志。
根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。
论学便要明理，论治便须识体。
论性不论气，不备;论气不论性，不明;二之则不是。
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。
学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。
言能修省言辞，便是要立诚。
以善及人，而信从者众，故可乐也。
非明则动无所之，非动则明无所用。
圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。
感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。
以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
君子主敬以直其内，守义以方其外。
考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。
内积忠信，所以进德也;择言笃志，所以居业也。
来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。
圣人之常，以其情顺万事而无情。
所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。
然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。
性者，万物之一源，非有我之得私也。
物之初生，气日至而滋息;物生既盈，气日反而游散。
性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善?
爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁?
阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。
屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
凡物有本末，不可分本末为两段事。
中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。
天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。
万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
性即气，气即性，生之谓也。
己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
若不有诸己，自不与己相干。
率性则谓之道，修道则谓之教。
仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。
人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。
语其性，则皆善也;语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。
天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之?
天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。
凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。
一阳复于下，乃天地生物之心也。
天所赋为命，物所受为性。
喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。
立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。
以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。
因为富贵而傲慢自大，固然不好;因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。
想要担当大任，必须是忠诚老实的人。
教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。
一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。
一个人如果不学习就会很快衰老。
懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。
天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么?
道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。
北宋哲学家张载名言诗词大全
1、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载《张子语录·中》
2、“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。——张载
3、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
4、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平——张横渠《张子「四言」》
5、有不知则有知，无不知则无知。——张载《正蒙》
6、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。——张载《正蒙》
7、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载
8、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。——张载
9、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。——张载《正蒙》
10、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。——张载
11、言出于思也，戏动作于谋也。（平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）——张载《正蒙·乾称》
12、为学大益，在自能变化气质。——张载
13、于无疑处有疑，方是进矣。——张载
14、以爱已之心爱人则尽仁——张载
15、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。——张载《正蒙》
16、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载《正蒙》
17、学者学所以为人。——张载
18、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。——张载《正蒙》
19、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。——张载
20、“天人合一”——张载《正蒙·乾称》
21、以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。——张载《正蒙》
22、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载
23、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。——张载
24、大其心能体天下之物。——张载《正蒙大心篇》
25、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。——张载《正蒙》
26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。——张载
27、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载《正蒙》
28、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。——张载《正蒙》
29、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。——张载《正蒙》
30、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。——张载《正蒙》
31、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。——张载
32、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载
33、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。——张载《正蒙》
34、极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载《正蒙》
35、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。——张载
36、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。——张载
37、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。——张载
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。——张载《正蒙》
39、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。——张载
40、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。——张载
41、诚于此，动于彼，神之道与!——张载《正蒙》
42、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。——张载
43、天大无外，故有外之心，不足以合天心。——张载《正蒙》
桓谭(公元前23年-公元50年)，东汉哲学家、经学家、琴家。字君山，沛国相(今安徽濉溪县西北)人。爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒。
桓谭名人名言：
回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。
其言恻怆，读者叹息;及卒章要切，断而能悲也。
上上之田收下下，女则有罚;下下之田收上上，女则有赏。
遏绝其端，其命在天也。
方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。
言内有以相知与否，不在新故也。
此以工妙踔善，故藏隐不传焉。
馀少时学，好离骚，博观他书，辄欲反学。
以贤代贤谓之顺，以不肖代不肖谓之乱。
信其巫蛊，多徵会邪僻，求不急之方，大起宫室。
然上乃多过差，既欲斥境广土，又乃贪利，争物之无益者。
夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。
言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。
金木水火皆载於土，雨燠寒皆发於风，貌言视听皆生於心。
是以貌动於木，言信於金，视明於火，听聪於水，思睿於土。
人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。
学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。
生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。
明者知其难求，故不以自劳，愚者欺或，而冀获尽脂易烛之力，故汲汲不息。
则维人身，或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。
馀尝夜坐饮内中，然麻烛，烛半压欲火，即自曰敕视，见其皮有剥，乃扶持转侧，火遂度而复。
犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。
烛无，火亦不能独行於虚空，又不能後然其。
圣人天然之姿，所以绝人远者也。
龙无尺水，无以升天。圣人无尺土，无以王天下。
夫言语之时，过差失误，乃不足被以刑诛，及诋欺事，可无於不至罪。
夫贤吏正士，为上处事，持法宜如丹青矣。
渐至乎朝廷，时有忿，闻恶弗原，故令天下相放，俱成惑讥。
至以言语小故，陷致人於族灭，事诚可悼痛焉。
夫明殊者视异，智均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。
天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身，神不能伤道，妖亦不能害德。
夫异变怪者，天下所常有，无世而不然。
其性忿鷙，兽聚而鸟散，其强难屈，而和难得，是以圣王羁縻而不专制也。
乃者王翁善天下贤智材能之士，皆徵聚，而不肯用，使人怀诽谤而怨之。
生人恶之者，以残酷示之也。
释近趋远，所尚非务，故以高义，退致废乱，此不知大体者也。
宪度内疏，政合於时，故民臣乐悦，为世所思，此知大体者也。
是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共，茍直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉。
故群臣莫能抗答其论，莫敢干犯匡谏，卒以致亡败，其不知大体之祸也。
夫言是而计当，遭变而用权，常守正，见事不惑，内有度量，不可倾移而诳以谲异，为知大体矣。
非有大材深智，则不能见其大体。
凡人耳目所闻见，心意所知识，性情所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。
又说之言，亦甚多端，其欲观使者，则以古之贤辅厉主，欲间疏别离，则以专权危国者论之。
夫畜生贱也，然有尤善者，皆见记识。
但人君不知，群臣勿用也。
前世俊士，立功垂名，图画於殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣。
夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。
宜得大贤智，乃可使处议持平焉。
多得善物，不如少得能知物。
君无材德，可选任明辅，不待必躬能也。
材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。
王者易辅，霸者难佐。
治国者，辅作之本，其任用咸得大才。
霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术。
夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。
王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。
无制令刑罚，谓之皇;有制令而无刑罚，谓之帝;赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王;兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。
故言三皇以道治，而五帝用德化;三王由仁义，五霸用权智。
书成，皆布之都市，悬置千金，以延示众士，而莫能有变易者，乃其事约艳，体具而言微也。
前圣后圣，未必相袭。
举网以纲，千目皆张。
李惺(17851863)，子伯子，号西沤，四川省垫江县(现重庆市垫江县，1997年重庆成直辖市垫江县随之划归为重庆)城南郊冯家湾人。有《西沤外籍》10卷、《可邡诗稿》传世。
李惺名人名言：
使人俱不若使人爱，使人爱不若使人敬。
与朋友交，只取其长，不计其短。
人以言媚人者，但欲人之悦已，而不知人之轻己;人以言自夸者，但欲人之羡已，而不知人之笑己;轻而且笑，辱莫甚焉。
公生明，明生廉;廉生威，威兴业。
千金在手，一尘不染;身无分文，心忧天下。
居不必无恶邻，会不必无恶友，惟善自持者两得之。
师以质疑，友以析疑。
阳称其善以悦彼之心，阴养彼之恶以快已之意，此友道之大戳也。
习勤忘劳，习逸成惰。
昔日勤王上玉京，桃花马上请长缨。万里征战扫侵贼，震地威名白杆兵。金印又传三世将，旌旗争认四川营，至今秋雨秋风夜，隐约笳声杂纺声。
定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休与钥，夜潮留向月中看。