心如止水
晏然自若
心如古井
心平气和
得其三昧
无声无息
示 例:浩然《艳阳天》第66章:“锯末子纷纷扬扬,像小雪花似的~地落下来。” 《鲁迅书信集·1047·至胡风》:“一到里面去,即酱在无聊的纠纷中,无声无息。”
近义词:默默无闻、无声无臭
方言近义词:蔫不唧儿,蔫不噔儿
反义词:大名鼎鼎、举世闻名
歇后语一 只麻雀钻进树林里
缩句:心(主语)活动(谓语)
我的(定语)
往往在..的时候(状语)
起来(状语)
我的心活动起来。
【成语】:沉默寡言
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【拼音】:chén mò guǎ yán
【zdic. 汉 典 网】
【解释】:沉默:不出声;寡:少。不声不响,很少说话。
【出处】:《旧唐书·梁崇义传》:“梁崇义,长安人,以升斗给于市,有臀力,能卷金舒钩。后为羽林射生,从来瑱于襄阳,沉默寡言,众悦之,累迁为偏裨。”
【示例】:~,深沉不露,令我忆君之丰采。 ◎陈毅《哭叶军长希夷同志》诗
【近义词】:默不做声、沉吟不语、默默无言
【反义词】:夸夸其谈、口若悬河、喋喋不休
【语法】:联合式;作谓语、宾语、定语;形容人性格沉稳,不爱说话
居家学佛的八点建议
一、学佛就是学佛做人。慈悲待人,智慧做事。
佛教是救度一切人的智慧与慈悲之法。把它理解为某一或某几种陈旧教条都是错的。佛教是一种催人向上、追求完满的思想和人格品德精神动力,是驱散心智愚暗、点燃智慧明灯的火炬。皈依佛教,就是追求佛陀高尚完满的精神境界,学习佛陀自省自悟、自我净化、自我完善、智慧洞察万物、慈悲方便利益众生的难能可贵精神;学习佛陀出污泥不染、宽厚仁慈,诚实、光明磊落、无私无我、无贪无嗔、平易近人、心胸广如虚空的人格品德;学佛就是学佛做人,学习佛菩萨的为人处世、待人接物的思想品德,阅读佛教不能光念不做,要按佛经指示的方法积德行善,学一点,做一点,能做多少做多少。学习佛的慈悲与智慧是最主要的。佛祖曾在《般若经》中说:“手中掌握一法,就等于掌握一切法,这一法是什么呢?是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心,就是肉身菩萨--这是佛说的。人如果有这样一颗慈悲心,没有解决不了的问题。“慈悲待人,智慧做事”,这是佛教的原则。在家庭和社会生活中坚持佛教平等慈悲、戒恶行善的原则,就是佛教思想与家庭社会生活的最佳结合。在家的人学佛应以修慈悲心、修善德为主,至于念佛、坐禅,不需生搬硬套,可按本人实际情况,贯彻佛教的方便原则,家中设不设佛堂,拜不拜佛,不必强求。最主要的是要心中有佛、心中有法,以佛为榜样,以佛法为准则。
二、改善并净化我们的身、口、意三业。
人生难得、佛法难闻!在我们这个世界上,生而为人的非常多,有钱有势的也非常多,但能够听闻到佛法的只是其中很少一部分,听闻佛法后又懂得修学的就更少,就是说,信佛的人中真正学佛的并不多。
信佛和学佛,其实是有区别的。有很多人,信佛只是烧香拜佛,只是祈求佛菩萨保佑,这种信仰非常表面。真正学佛修行,就是一种生活,一种非常平实的生活!当我们说到修行时,想到的往往只是礼佛、诵经、念佛等等。这些算不算修行?当然是修行。但我们诵经的目的是什么?念佛的目的又是什么?
诵经也好,念佛也好,主要是为了改善并净化我们的身、口、意三业。所有从贪、嗔、痴出发的行为,都会形成不善的业力。所以说,凡夫的起心动念都在造业。当我们产生一念贪心时,内心贪的力量就增强一分;当我们产生一念嗔心时,内心嗔恨的力量又增强一分;当我们起一念我慢心、嫉妒心时,内心我慢、嫉妒的力量也在随之增强。
同样道理,当我们念佛时,每一声佛号就是在我们生命里种下了善的种子;当我们诵经时,就是在我们内心种下了佛法的种子。所以,我们是想让内心结出慈悲、智慧的果实,还是无明、烦恼的果实?关键在于平时如何熏修我们的内心。如果我们不断地贪婪、嗔恨、嫉妒,烦恼就会渐渐形成强大的力量,甚至完全左右我们的身心;如果我们不断地听闻佛法,如理思维,慈悲、智慧的菩提种子总有一天会开花结果。
学习佛法,不仅为了丰富我们的业余生活。有的人每天都在忙家庭琐事、忙工作经商,偶尔才有那么两个钟头到寺院听点佛法,有没有用?当然有用,但作用微不足道!因为我们长期处于贪、嗔、痴状态中,短短两小时得到的净化,远不能抵消我们长期在社会上受到的染污!而凡夫所具有的贪、嗔、痴是来自无始以来的习气,所谓积重难返。所以,我们不能简单地将学佛作为生活的点缀,而是要将它落实到生命的实处!
常听有人说:我也想学佛,可没那么多时间去寺院,没时间听经、念佛。作为在家居士,的确有很多俗事需处理,包括家庭、儿女、工作、人际关系等。但,什么叫有时间?什么叫没有时间?时间对每个人都是公平的,谁也不会多一分少一分。只是每个人都会把时间放在自己认为最重要的事上,如果认为学佛最重要,就不可能没有时间学佛。
因此,关键不在于有没有时间,而在于是不是重视。当我们觉得没时间听讲经,或没时间学佛时,就说明我们没有把学佛放在人生首要位置!学佛、修行是一种非常平实的生活,是一种健康如法的生活,是一种智慧的生活!如果我们能够将学佛真正落实在生活中,就不可能出现有没有时间的问题,因为我们不会没有时间生活。
三、不应将学佛和世俗生活对立起来。
在学佛人中,有两种现象比较普遍,一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛,另一种干脆就放弃了世俗生活,放弃了世俗责任,只管自己念佛、诵经。其实,这两种方式都不对。作为在家居士,不应将学佛和世俗生活对立起来,也不应为学佛而放弃世俗责任。
生活中,妻子要尽到妻子职责;丈夫要尽到丈夫职责;身为父母要尽到教育子女的责任;为人儿女就要尽到孝顺老人的责任。佛教里有一部《佛说善生经》,在这部经里,佛陀非常详尽地告诉我们:作为妻子要履行哪些职责;作为丈夫又要履行哪些职责;作为父母,对儿女要履行哪些职责。这和儒家所讲的“父慈子孝”也是一致的,佛教也提倡孝道,孝顺父母的功德仅次于供养三宝的功德,如果无佛在世时,孝顺父母的功德就是最大的。假如一个人对父母都没有孝养之心,又怎么可能慈悲一切众生呢?
在人际关系上,我们要本著慈悲心与人为善,这是一个佛教徒处世的准则。当我们对别人产生慈悲心时,不仅能给他人带去温暖,更能以此克服我们生命内在的嗔恨。关于人际关系的处理,佛陀提出了四摄法门。什么叫四摄?就是四种摄受别人的方法,如果我们依教奉行,就会获得他人的欢喜爱戴。
四摄法门中,首先就是布施。布施包括财布施,就是当别人遇到困难时,以财富和经济手段去帮助别人;还有是法布施,就是以我们掌握的生存技能或所学佛法去帮助别人。我们学佛之后,多多少少会在佛法上得到一些体验,得到一些受用。我们自己从佛法中得到利益,就有责任去开导、帮助别人,让周围人也有机会接触佛法,这才是最大的布施。因为世俗的财富只能暂时帮助他人解决一些生活问题,而佛法则能帮助众生解脱烦恼,甚至解脱生死。所以,《普贤行愿品》说:“诸供养中,法供养最”。就是说,一切供养中,能用佛法帮助别人,功德最大。
其次是爱语,要我们带著慈悲心与人交流,远离两舌、恶口、妄语、绮语这四种不好的语言。两舌就是挑拨离间;恶口就是以粗暴语言伤害他人;妄语是以假话欺骗他人;绮语就是以诲淫语言使人烦恼。修学佛法,要培养一种坦诚心态。当我们说真话时,在生命中积集的就是真实的种子。而真实的种子是开发智慧的根本,如果假话说多了,我们就越来越虚伪。所以,一面要说真话,一面要说有利于人的话,对他人无益的话则不必说。
第三要利行。我们做每件事,都要对别人有好处有帮助;凡会伤害他人利益的事都不要做。
第四要同事。当别人从事一些利益众生的事业时,我们应尽力去参与或随喜,不要因嫉妒而排斥他人。同时,要学会设身处地为人著想,因为我执的关系,我们总喜欢站在自己的角度,把自己的想法强加给别人;或站在自己的角度,要求别人顺从。哪怕是在一个家庭里,无论父母对子女、妻子对丈夫,总是一相情愿地希望对方如何如何,而不能根据对方实际情况来相互理解。往往会有这样的现象,父母对子女的爱越深,子女的负担就越重、越痛苦,甚至有的子女被父母爱得活不下去,心灵受到极大摧残。同事法门告诉我们,我们帮助别人时,要知道对方需要什么,要根据对方实际情况去帮助他,而不是想当然地将自己认为好的东西强加于他。
如果我们能够按四摄法门去处世,无论走到哪里,都会是最受欢迎的人!学佛,就是以智慧和慈悲给别人带去欢喜、带去信心、带去利益。
光有慈悲不够,还要有智慧的引导。一味没有原则的慈悲,往往会带来负面的影响。
佛法具有慈悲和智慧两大内涵,所谓“悲智双运” 。智慧从哪里来的呢?不是天上掉下来的,而是要通过不断听闻、思维经教,如理思维才能获得。佛陀是具有圆满智慧的人,三藏十二部典籍是智慧的宝藏。在我们每天念诵的“三归依”中,就有“自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海”。能够真正把佛法学好,智慧就会像大海和虚空一样无穷无尽。
学习佛法不只是诵经、念佛,还要听闻、思维经教。有句话叫做“有信无智,长愚痴”,就是说,盲目而缺乏智慧的信仰会使人偏执一端,越来越固执狂热。所以,信仰需要智慧引导,只有这样,才能提高信仰的层次、水准。
四、选择一份正当的工作。
作为居士,选择正当工作也是修行关键。正当职业就是八正道中的正命,包含两重标准。首先,不违背法律规范,法律以维护大众安全和利益为目的,如果我们连良好的公民都做不到,离佛教徒的标准就差得更远。因为佛教徒还须遵守更高的道德准则,遵循五戒标准:即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。只有符合法律和戒律双重标准的职业才是如法的。
五、要以戒律来约束行为。
为什么要以戒律来约束我们的行为呢?除了对行为的约束,戒律还有什么更重要的意义呢?在我们的人性中,贪、嗔、痴是危害我们生命的三种毒素,当它们发作时,就会带来杀、盗、淫、妄的行为。而这些行为,一方面会纵容我们的烦恼,张扬我们人性中邪恶的力量,伤害我们的心灵健康,更会侵犯到他人的利益。我们杀生,一定有被杀的物件;我们偷盗,一定有被盗的物件;我们邪淫,一定有被淫的物件;我们妄语,一定有被欺骗的物件。同时,造恶带来的果报还会影响我们未来的生命,杀生会导致短命和多病果报,因为杀生使动物不能终其天年;妄语则会使我们被人欺骗或不能取信于人;盗窃和邪淫也是同样,只要是我们自己种下的恶因,最后一定由我们自己品尝苦果。
受持戒律,是帮助我们克服贪嗔痴的烦恼习气,制止不善行为,保护我们不受伤害。我们选择职业时,要知道职业仅仅能保障暂时的生存。我们在这个世间只有几十年光阴,如果看不到生命的未来,就可能急功近利,一切从眼前利益出发。作为一个佛教徒,要为更长远的生命著想,眼前几十年毕竟短暂,而未来生命却是无限的,如为暂时利益殃及未来,岂非舍本逐末?
如何才能保障我们未来的幸福呢?要严格按照戒律规范来生活。健康、正命的生活,本身就是非常好的修行。我们做很多事情,看起来似乎和修行无关。但如果我们将佛法智慧落实在生活中,以佛法观念指导我们的言行,那么,行住坐卧一样可以修行。平常人吃饭不能好好吃;睡觉也不能好好睡;在家庭中不能好好和睦相处;在社会上不能好好待人处世。
六、吃饭就是一种很好的修行。
我们吃饭也要检查自己的心态:是带著贪心吃?还是带著嗔恨心吃?吃饭最原始的目的是为了生存,为了我们的色身得以维持。但很多人吃饭早已超过这个界限,有时为贪图口腹之欲大造杀业;有时为虚荣和面子一掷千金。所以说,如果我们不能以平常心来吃饭,遇到好吃的饭菜就会起贪心;反之,则会起嗔恨心;为吃给别人看,又是虚荣心和我慢心在作怪;看到别人吃得好,自己吃得不好,心里不平衡,还会产生嫉妒心。不好好吃饭就带来这么多的贪嗔痴。
了维持色身的基本生存,还要注意相应营养,营养不必太多,但也不要不够。因为我们的身体是缘起的,需要依靠物质才得以维持。暴饮暴食固然不对,忍饥挨饿自苦其身同样不足取。我们应奉行中道原则,远离纵欲和苦行两个极端。吃饭本身就是一种很好的修行,蕴涵著智慧。
从前有位祖师在回答“修行是什么”时说:“饥来吃饭,困来即眠”。听的人不明白:谁不会吃饭、睡觉?祖师就说:“你们吃饭挑肥拣瘦;睡觉又东想西想。”所以,如果我们真想学佛,一切都要重新开始!把原有的贪、嗔、痴生活,改变为智慧、慈悲、健康的生活。
每人在生活中都有或多或少的不良习惯。还以吃饭为例,嗜酒的人必须有几杯酒才吃得有滋味;嗜肉的人又要有点荤腥才觉得踏实,就把吃饭这件简单的事越来越复杂化。因此,我们要以平常心来吃饭,其中有几个非常关键的因素:一是饿了才吃,这是重要前提,否则再好的东西也吃不出滋味;二要有好心情,古德云:“若无闲事挂心头,便是人间好时节。”没有心事也就没有烦恼和负担,才能吃得开心;三是饮食要简单,如果菜太多、太复杂,会使我们味觉麻醉,根本分辨不出各自的原味,远不如清请淡淡的两三样更适宜。
吃饭是如此,睡觉也如此。尤其是那些有自己事业的人,每天俗务缠身,到了晚上仍妄想纷飞,结果备受失眠折磨。如果我们每天以打坐、诵经将心静下来,就不会有这样的困扰。当然,这种训练要有个过程,念佛和禅修都是很好的方式。凡夫的妄想总是不绝如缕,就像流水般一念接著一念,吃饭时在想问题,睡觉时在想问题,睡著了还要做梦继续想。可真正想要思考问题时,却无法集中精神。
七、通过念佛把心安顿在佛号上。
如何才能使我们的心保有清净状态呢?可以通过念佛把心安顿在佛号上,无论走路还是干活,都让这一声佛号念念相续。如果妄想太多,心就会变得复杂,烦恼也随之增多。如果能天天念佛、时时念佛,心就会越来越单纯,心理负担就会越来越少。一个人为什么不开心?就是心事太多,心被很多事物和执著压迫著。当我们心事重重,想快乐也快乐不起来,反之,如果我们的心没有任何负担,就能体会到放松的自在。
所以,我们要学会观照自己的心念。我们手上的念珠是起什么作用的?就是帮助我们来看好自己的念头。禅宗里有个故事说,一个孩子去放牛,开始时,牛是野牛,所以孩子每天都要跟在牛后面,时时抓著牛的绳子,稍一疏忽它就跑得无影无踪。孩子天天都训练这头牛,吹一下哨子,就拉一下绳子,久而久之,牛变得越来越温顺,到最后,孩子甚至可以骑在牛背上走,当他自己睡觉时,牛也不会跑掉。我们的心念,也像这头野牛一样。有个词叫做“心猿意马”,就是说我们的心像猿猴一样不安分,我们的意又像马一样到处乱跑。我们时常都会迷失在五欲尘劳中,听到好听的,看到好看的,就去执著,就去贪嗔痴。当我们贪著这些时,早把自己的心丢在了一边,早就迷失在自己所喜欢的环境里,就像那头牛一样,一不小心就跑得无影无踪。而念珠就像栓牛的绳子一样,我们的心念,比牛跑得更快、更野,所以时常要观照它。
八、看住自己的念头。
我们时刻都要反省,看看现在在想什么?看看自己想的这些念头是什么?我们要看住自己的念头,无论是好念头还是坏念头出现,心中都要了了分明。尤其是我们起贪心、嗔恨心时,不要盲目跟著它跑。一个没有学佛的人,贪心现前时就拼命贪;嗔恨心现前时就拼命嗔;爱时爱得死去活来;恨时又恨得不共戴天,让这些烦恼心理成了主宰我们生命的主人。而念佛就是要培养我们的正念,使我们把握好自己的心念,把握好自己的现在和未来,而不让那些五欲尘劳的烦恼来左右我们的身心,使我们的心始终保有清净的觉照。
总而言之,修行就是良好习惯的养成。所以,在我们的生活中,在我们的行住坐卧中,都包含著修行。学佛就是从我们的一言一行做起,从生活的方方面面做起,只要我们拥有健康、慈悲而智慧的生活,就是最好的修行!
最后的挽歌
这是黑夜最后的挽歌,最后的时刻.它将以蓝蝴蝶忧郁的翅膀默默含恨离去.
扭亮一盏灯,黑夜倏忽地逃走,难道它不知道人间有灯吗.他在我身上窥视已久的是什么?
这都无关紧要,现在只知道它秘密的道破与我的福祉息息相关.
杯子
杯子里装满我的情愫,但它里面的声音足够我倾听一生的.装进的是汗和泪,溢出的却是一个个尚未兑现的宿志
我要保留杯子所具有的纯粹品质,我要保留别的杯子不具有的独特品质,永保它的执拗和随和,紧迫与从容、满与空.
有多少夜晚值得我辗转反侧?
有多少泪水值得留恋嘴边?
在这个杯子里我看不清一个真正的人,也看不见一个人.
有人说,母爱似流水般细腻,但我却要说,她也似高山般雄伟!
我记得林莉在《小巷深处》中曾写道,盲女收养了“我”,为“我”改变性格,不辞辛劳的努力工作,只是为了能供“我”读书,难道这都不是爱吗?她只是不在言语中表现出来。
回忆可能会悄无声息的跌落大海,可能有些往事会悄无声息的一去不返,可能岁月会悄无声息的偷走等待,但,母亲对我的爱永远不会改变!
还记得那时的五年级,每个人都在为理想中的初中奋斗,我也不例外。那天,一放学,背着我那如同炸药包沉重的书包,步履艰难地走出校门,顺其自然地找到到妈妈,顺其自然地脱下书包,顺其自然地递给妈妈,妈妈也顺其自然地接过书包,背在肩上。在这一过程中,我们谁都没有说一句话,仿佛一切都是那么的顺理成章。其实,我到现在才明白,原来爱,尽在不言中啊!
还记得那年冬天的清晨,我挑了一件我最喜欢的蓝色薄毛衣穿上,外面套了件外套,妈妈看见了,却说道:“今天天气转凉,换上这件厚毛衣吧!”我定睛一看,那是一件黑白相间的厚毛衣,我最讨厌那件毛衣,不假思索地回绝了妈妈。妈妈立刻由晴转阴,开始斥责我,我也不说话,不顾身后妈妈的斥责,“啷当”一声关上了家门。
来到学校,突然觉得有些冷,下意识的缩短脖子,拉长衣袖,双手不停的来回搓,在手边哈气。突然身后的同学轻声提醒:“你妈妈来了。”妈妈来了?不可能吧,早上我们还吵过呢!带着满腹的疑惑,来到门口,却发现妈妈手里依旧拿着那件厚毛衣,对着我微微笑着。仿佛早上的争吵只是一场噩梦,梦醒了,也不复存在了。
我的眼眶湿润了,妈妈也只是无言地走过来,替我穿好衣服。原来,一切都在不言中啊!
爱,有时也许是一个习惯的动作;爱,有时也许是一个深情的眼神;爱,有时也许是一种深沉的、无言的表达……
1、沉静寡言:性格深沉文静,不爱多说话。
2、心猿意马:心意好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心里东想西想,安静不下来。
3、海内澹然:海内:四海之内;澹然:安静从容的样子。形容国家安定,生活秩序正常。
4、恭默守静:默:沉默;守:遵守,保持。恭恭敬敬地沉默,不讲话,保持肃静。
5、万籁无声:形容周围环境非常安静,一点儿声响都没有。
6、家无二主:指一家之内,不可以有两个主人,否则会发生争吵,不得安静。
7、平易逊顺:性情温和安静,待人谦逊礼让。
8、嚣风遂行:嚣风:喧闹的风气。指不安静,不遵守纪律的风气逐渐兴盛起来。
9、沉心静气:犹言心平气和。
10、鸡犬桑麻:形容乡村的安静生活。
11、安闲自在:安静清闲,自由自在。形容清闲无事。
12、安闲自得:自得:自己感到舒适。安静清闲,感到非常舒适。
13、安适如常:安静而舒适,象往常一样。指经过某种变动后,恢复了正常,使人感到舒适。
14、沉声静气:指声调低沉,态度平和。
15、娟好静秀:形容容貌秀美,性情柔和。
16、安安静静:指没有声音,没有吵闹和喧哗。