或许你会想，嘉瓦仁波切难道没有学习《菩提道次第论》吗？他为何不知道没有上师就不可能学到佛法的道理呢？事实上，我（嘉瓦仁波切）不是不认同《菩提道次第论》里所说的教法，作为一个弟子，当然必须依止上师，以及思维上师之种种功德的。但这个把上师的行为都看成十全十美的教法却必须在完整的教规中以正理去运用它。因为此十全十美的教法，乃是出自于无上瑜伽密续中，《菩提道次第论》之所以引用它，目的是作修学者未来进修无上瑜伽密的前行。所以初学佛法的人对处理这件事要特别小心。
上师如果利用密宗上师三昧耶戒来愚弄虔诚而无知的弟子，却于弟子处获得他所要的好处（不管他要的是名闻利养或是淫欲），这种行为就像是把地狱中的滚热铜汁硬灌进弟子的肚子里一样。所以做为一个佛弟子，依止上师一定要依理智和佛之正见来作主要的引导。如果弟子不具备这样的善巧方便，是绝对无法在佛法上获得证悟的。
弟子观此能净恶业，加持善取诸缘。全面的观察善业乃至于只须以世俗的看法，把上师看作佛陀的代表，而不须认为他是真正的佛陀。至于把上师的一切行为都看成十全十美的这个教法，则留到修学无上瑜伽密法时才全面运用它，那时这个教法就有新的意义了。因为修学密乘（尤其是无上瑜伽密）中有一个主要的本尊瑜伽法，就是将整个世间看成佛的坛城，把一切众生都看成佛。此时在这种每一个人都是佛的情况下，上师反而不是佛，这岂不是既荒谬又可笑吗？
佛法在西藏已广泛的流传，又由于历代上师们的慈悲，一般西藏人对佛法都能普遍生起很大信心，即使是一块小红布，他们也能把它视为真实的僧伽（注：西藏出家人的袈裟是红色的）。对他们来说，修习把上师的一切行为都看成十全十美的这个教法是不大困难的，所以净化传承教法的责任，就完全落在上师的手里。但是很不幸的是（许多上师不但不这么想），反而被这所谓视师行为皆完美的教法所宠坏。实事上，一个越被人恭敬的人，应当越加谦逊才对，但这个理论有时却变成反面。所以一个（真正发菩提心的）上师，必须时常很小心的防护自己，并牢记仲敦巴的话。仲敦巴说：修行者应当利用别人对你的恭敬，而发展你的谦逊。这是做上师的责任。
