第1个回答 2013-01-07
除净土法门之外，所谓八万四千法门，任何一个法门都要断见思烦恼才能超越六道轮回，只有这个法门不必。所以叫特别法门，其他叫通途法门。
末法时代以前，不能肯定。
末法时代，几乎可以完全肯定，除了佛菩萨再来，凡夫如不修净土，带业往生，则必妄受生死。
中国佛教协会会长,禅宗大德传印长老在《念与念佛》中说：
盖佛祖之意，明明揭示，吾人得闻佛法，已属不易；而【得闻净土法门，尤属不易】。所以说，信愿求生净土的念佛法门，实为转染成净、超凡入圣的至要至妙的捷径。
时至今日(“末法”时期矣！)【完全可以说】，若欲即生了办此事(超脱“分段生死”这一关，但生净土，便得不退故)者，【非此莫属】。
天台宗第43世祖谛闲大师：在复《齐性澄居士函》中，大师更是一语道出：“【要了生死，离信愿持名，求生净土外，更有何法能济于事】！”
大安法师：在这个末法时代，离开信愿念佛求生净土一法，想在当生了生脱死的，没有一个人。
善导大师：种种法门皆解脱 无过念佛往西方
元音老人：你看，亿万人啊，不是千万百万，亿万人修法，难得一个两个成道，成不了的。所以黄念祖大居士就看到，他也是修密法，说真正成道的人很少，还是念佛，生西人多，还是念佛生西好，哎，我说我就奉劝大家还是，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
【所以现在最好的法门，还是净土宗，所以说，末法时代以念佛最好。】
临济宗第四十四代祖师本焕老和尚开示：念佛好，还是参禅好？
佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就象药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好、能治自己的习气毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。
念佛法门，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界。
永明延寿禅师有一个《四料简》：“有禅有净，如带角虎。”就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害嘛！我是三六年出家的，算来出家已经六十多年了。这六十年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢？因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。
我们每个人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想过没有，你成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么好处呢？有那个时间念念佛不是很好吗？我自己平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经诵经，把功夫扑在佛上，我不喜欢把思想放在其它不好的地方上。不知道在座的众位是怎样用功的？不管怎样，希望大家都好好发心精进，希望我们能在西方极乐世界再见。
中国禅宗大革命家百丈怀海禅师虽然建立丛林，他也讲：修行以念佛为稳当。万修万人去。
净土宗六祖 、也是禅宗法眼宗第三代祖师永明禅师云：无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时——“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”
《占察善恶业报经》：末法时期，人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。
唐译《大宝积经．无量寿如来会》：“彼二十一俱胝佛刹，法处比丘所摄佛国超过于彼。”换句话说，极乐净土相对于二百一十亿佛土，是超越它们、比它们更殊胜。
禅宗“顿悟正因”，这讲开悟，悟了并不就成佛，“理虽顿悟，事须渐除”。理明白了，烦恼习气不是一下就断得了，还得慢慢去断，它断得比别人快一点就是了，比别人顺利一点，这是真的。但是他也不能在一生当中就断干净，那个很困难！所以他要“生生不退”。禅宗彻悟之后，“生生不退”不容易。在中国佛教史里面，大彻大悟的人，来生退转的就太多了！禅宗里面有一个很有名的故事“三生石”，这是讲的圆泽法师，很了不起，他能知道过去未来，还是免不了来生去投胎。这一投胎他很难得，他没有隔阴之迷，前生的事情记得清清楚楚，可是还要轮回。来生作人也是轮回，从老再换一个小孩的身体，继续再修。换一个身体，他也没有机会跟等觉菩萨在一起，也不能圆证三不退。禅宗大师到第二生，因为他前生修持有福有慧，所以到第二生享福，大富大贵，聪明才智外泄的非常之多，他死之后再一投胎，愈投就愈迷，每况愈下，逐渐退转了。要保持不退，谈何容易！这就是佛所说的，要三个阿僧祇劫，要无量劫才能成就。所以它跟净宗带业往生不可同日语，不能为比！
禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。印光大师说：五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。
然而世上不自量力的人太多，不估量自己的根性，就动辄笑其他修行法门“着相”，境界太低，而自己又做不到。正如慧能大师所说：“执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此'不立'两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。”
印光大师论禅律密净里说：A：禅律密净皆是了生死之大法，然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门皆仗自力，净土法门，兼仗佛力，佛力自力奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得真实益。西方极乐世界为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，况末世众生，根机陋劣者乎！
B：禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱！
C：密宗虽云可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事，凡夫妄生此想，则着魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也！
E：但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回！
G：“末世凡夫，欲证圣果，不依净土，皆属狂妄”！
虚云大师（中国近代禅宗的代表人物，一身兼祧禅宗五家法脉。接传曹洞宗，兼嗣临济宗，中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗）复星洲卓义成居士
参禅、念佛、持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝。【其中以念佛法门比较最为方便稳妥。】居士受持《佛说阿弥陀经》，熟览《印光法师文钞》，若能依而行之，则净土现成，万修万去。
禅门临济正宗三十六世祖彻悟大师：于此不信，真同木石，【舍此别修，非狂即痴】，复何言哉，复何言哉。……