第1个回答 2022-06-29
昨日在微信群里，看到一位大学教授发了一篇讲阳明心学的文章，迫不及待关注了他的公众号。
我与他简单聊了两句，发现我们对阳明心学的看法上是一致的。
阳明心学就是明代王阳明创立的学说。曾听樊登老师说起过（他也是读书知道的），中国历史上称之为两个半完人的其中之一就是王阳明。
《左传》有云：太上有 立德 ，其次有 立功 ，其次有 立言 ，虽久不废，此之谓三不朽。
立德就是德行高尚，为世人范；立功就是对国家有所贡献，建立功绩；立言就是著书立说，影响后人。有此三者，且影响深远者乃为完（圣）人。
除去王阳明，另一个半完（圣）人分别是孔子和曾国藩（半个完人）。这两人不是本文重点不再述说。
王守仁，字伯安，别号阳明，大家都称他为阳明先生，是明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
因得罪宦官刘瑾，王阳明被贬至蛮荒之地，途中躲过追杀，并于龙场悟道，参透出“心即理”的观点，后被朝廷重用平叛匪患。
在得知宁王朱宸濠叛乱后，未有一兵一卒的情况下，王阳明临时召集士兵去抵抗宁王的精兵并最终获胜。
之后创立阳明书院，发扬他的心学，其学说影响了中外多个国家。
对他最初的印象来自于音频版的《明朝那些事儿》。那时我还不怎么读书，听到他的事迹的时候，“心学”两个字给我留下了奇特的印象。
在我十几年的学校生涯中，从没听过这个词。也不知道当时是没认真听讲，还是没有这块教学内容。
前年，听樊登老师讲了《王阳明大传》，甚感兴趣。这正好与我对“心学”的印象结合了起来。于是我主动阅读了度阴山先生的《知行合一王阳明》前三本书（那时还没有第四本）。
醍醐灌顶，是我能找到最符合当时心境的一个成语。可以说，现在的我，天天日更，积累素材，很大程度上是受到心学的影响。
如果说 时间管理是我学习的启蒙与开始，那么心学就是我一生践行的行为准则 。
我对于心学的了解还只是冰山一角，脑中来来回回只是 “心即理”，“知行合一”，“致良知”，“心外无物” 和阳明先生晚年集一生精华的四句教：“ 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 ”。
以我的理解，心学不应局限于道德层面；心学应该是弹性的，能屈能伸，它不是一成不变的；心学应该拥有海纳百川的能力，能将一切学科纳为己有。
“ 致良知 ”和四句教在很多人看来，有儒家道德准绳在里面。在流传下来的《传习录》中，也多是关于思想修为的问答。
因此，很多人将他的思想固化为针对道德的一番理论，认为他的思想是旧社会，旧时代的产物。
在一期逻辑思维节目中，谈到王阳明，谈到儒学，罗胖是这么说的：“儒学是什么？我就想表达两个观点。第一，儒学本质上是追求一种人格成果，跟现世的功利没有什么关系，所以找儒学要成功学，问道于盲，你走错路了；反过来说，如果你对一套理论抱有坚定的信心，真的走到了成功那一步，也没什么奇怪的。”
我不知道罗胖是否真的读过所有儒学书籍，不知道他是否真的读透了，但从他的这两句话，我能看出他的言行和行动是不一致的。
罗胖我是敬佩的，我是他的粉丝，我一直在追他的罗辑思维。他每年都会坚持跨年演讲，我也都会去听。
在每次演讲的开头，罗胖都是宣布这是他倒数第xx次跨年演讲。他立誓坚持20年，最近的一次已经是第5次了，我会一直跟随下去。
从他所作所为来看，他正是践行了“知行合一”的理念。无论他出于什么样的目的，是哗众取宠，还是标榜自身，是在倒逼自己，还是为了商业利益，这些都不重要。重要的是，他听从自己的内心，说到做到，他的知与行是统一的。
也许有人会说，你这是将他的行为硬套上一个词语，有些张冠李戴了。这一点，我只想说，任何理论都是人生的总结，无论西方还是东方哲学。王阳明用简单的四个字“知行合一”解释了思想和行为的关系，为什么不能用呢？
我不去批判我国的儒学思想，一是因为我不是这方面的人才，还不够格，批判应该是由那些大学教授去做；二是因为，若是按照儒学思想一板一眼地去实践，那么王阳明也就不能做出那样的丰功伟绩。试问，宁王朱宸濠起兵造反，你去与他讲儒家的仁义道德，他会听吗？这样做只能是作死，是迂腐。
所以心学不应局限于道德层面，它还要应用于实际生活中，它可以是我们人生的一种信仰。
王阳明曾说他的心学只可口口相传而不是成为文字记录下来，那样的话，就失去了心学的作用。
《传习录》是他的门人弟子将他的言行和信件进行编撰整理出来的一本书，这已经脱离了王阳明的初衷。但不记录，后人便无从知晓他的思想，而记录成文字又将思想写死了，可谓两难。
王阳明生活的年代，还处于封建社会，社会主流思想还是宋明理学。他的思想基础是儒学，是从宋明理学的基础上，发展出来的一个分支。但心学不止是儒学，还包括释道两家学说。
有人说，明代真正可以做到“知行合一”的就是海瑞。什么王阳明，张居正，徐阶，这些在政治上取得成功的人都不是“知行合一”。
海瑞其人，我多少是了解一些的。海瑞，字汝贤，号刚峰，海南琼山（今海口市）人。明朝著名清官，曾被民众称之为海青天。
海瑞严于律己，刚直不阿，胆敢写奏章骂皇上，为了心中的儒之道德，敢以一人之力对抗整个统治阶层。他是一个好人，然而他只是一个没大用的好人。
大家知道他是一个楷模，但其人不懂变通，在那样的时代，也只能做个地方官断断案，不受重用。
知行合一讲究变通，为了心中的理想（也即是良知）能屈能伸，才算领悟心学真谛。
王阳明当善则善，当恶则恶。比如对于匪患能招降则招降，无法招降只能对其绳之以法，以绝后患。
其实， 社会变了，人心却是不变的，无论什么时代，心学的根是不变的，我们还是要“致良知” 。
一切理论都是源于内心，"心即理"。
哥白尼的日心说，牛顿的万有引力，爱因斯坦的相对论，他们没有墨守成规，敢于与传统科学分庭抗礼，这不就是听从了自己的内心，“心即理”吗？
关于 知行合一 ，我还记得王阳明先生说过：“ 知是行之始，行是知之成 ”。世人习惯于先知后行，那是因为多半世人无法理解知和行是一体的，所以要提出先知后行。比如我们只有好好学习，将来才能为社会做贡献。再比如一个人要学钢琴，要先找个老师学习弹琴的技巧，再不断练习，才能弹好钢琴。
朱熹的理论“ 格物致知 ”曾经被中国社会和大部分文人推崇。他认为要先格物再获得知识。
比如要学会弹吉他，就先去研究吉他是什么，吉他是怎么弹的，弹吉他的技法有哪些，这些属于格物。等你全部掌握了也就会弹吉他了，也就是致知了。
但其实，说朱熹老先生是从外物中去求知就错了。还是要听从内心，因为心即理。
世上知识多了去了，每一个都去学，都去求知，穷尽一生也无法完成。
所以我们要有选择地学习自己感兴趣，或对自己有用的知识来学习，这就是遵从了内心。
再来说知行合一。学钢琴，读书，写作都是知行一体的。
你学钢琴是因为你的心想学，你去读书是因为心想阅读，你去写作是因为心要去写作。
当你想的时候，其实也在做了。因为你的思维带动着你去学钢琴，读书和写作。
心学好比是树的根，我们现在的各种学科，各种知识体系，好比是树的枝叶，要先对根进行栽培，叶子才会茂盛。
就拿写作来说，你要询问自己，你的初心是什么。是想写小说，还是写议论文，还是想写诗。如果你连自己想要什么都不知道，每天浑浑噩噩，这个也写那个也写，没有重点，那你是坚持不下去的。
综上所述，心学的核心理论应该是不变的，因为人心不变。几千年前父慈子孝是对的，如今也一样正确。
心学是基于传统道德的。我们中国的文化源远流长，无论经历怎样的变故，我们都能在短时间强大起来，就像如今的中国。
但心学不可止步于道德层面，他本身也是一门应用学科。无论什么学科，以心学作为基础，或是作为一种信仰，都是可以指导你前进的。
诚然，心学也有一定的弊端，它的门槛比较高，有一些思想不合时宜。如《传习录》中多是一些对旧文献，旧思想的答疑解惑。
在现阶段，应该将心学思想发扬光大，建立现代心学，帮助更多的人。