1、运用文言文写作，需要学习和逐步积累，不是一蹴而就的事情。
2、学习文言的基本方法：
1）了解文言词性：掌握最基础的实词、虚词、动词、形容词；
2）多读多念诵：文言文首先是语言，读的多了就会顺口，可培养语感；
3）多学习经典：可以唐诗宋词和明清小说、散文为主。
因为诗词的韵律美感容易记忆，读起来朗朗上口，能带动学习兴趣。《唐诗三百首》《宋词三百首》，《元曲三百首》，《诗经》，《千家诗》，《增广贤文》等。
而明清时期的文学作品距离我们时代还不太远，文言也已偏向白话，根据上下文内容容易读懂。如《古文观止》、《三言二拍》、《聊斋志异》、四大名著等，故事比较引人产生兴趣，而兴趣是最好的老师。
3、当文言知识积累到一定程度，就可以试着用文言写作了。边写边对照，从句子到短文，逐步成篇。学习文言文，还能不知不觉中汲取中华文化的精髓，继承优良的文化道德传统。
[成就高境界的人生-七篇古文读后感] 在中华民族传统文化的百花园中，经典古文名篇犹如一朵朵亮丽的奇葩，深深影响和激励着一代代的中国人，成就高境界的人生-七篇古文读后感。
司党总支向全司同志推荐的《出师表》、《陈情表》、《进学解》、《报任安书》、《正气歌》、《岳阳楼记》、《前赤壁赋》等七篇文章，正是这些名篇中的经典。今天的我们重新读来，犹然百感交集，禁不住掩面涕泪。
从《出师表》，我们读到了一个“忠”。本是躬耕山野、不求闻达的农夫，为报一代明君的三顾之恩，为之“驱驰”几十载，“不懈于内”、“忘身于外”、“夙夜忧虑”，惟恐“托付不效”；作为承载先帝托孤重任的老臣，在出征前对后主做着事无巨细的叮嘱，披肝沥胆，语重心长，表明自己为兴复汉室鞠躬尽瘁、死而后已。
[成就高境界的人生-七篇古文读后感] 在中华民族传统文化的百花园中，经典古文名篇犹如一朵朵亮丽的奇葩，深深影响和激励着一代代的中国人，成就高境界的人生-七篇古文读后感。司党总支向全司同志推荐的《出师表》、《陈情表》、《进学解》、《报任安书》、《正气歌》、《岳阳楼记》、《前赤壁赋》等七篇文章，正是这些名篇中的经典。
今天的我们重新读来，犹然百感交集，禁不住掩面涕泪。从《出师表》，我们读到了一个“忠”。
本是躬耕山野、不求闻达的农夫，为报一代明君的三顾之恩，为之“驱驰”几十载，“不懈于内”、“忘身于外”、“夙夜忧虑”，惟恐“托付不效”；作为承载先帝托孤重任的老臣，在出征前对后主做着事无巨细的叮嘱，披肝沥胆，语重心长，表明自己为兴复汉室鞠躬尽瘁、死而后已的决心。一个“贞亮死节”的忠臣形象跃然于眼前。
“出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟”，诸葛亮的事业虽然失败了，但他这种忠君爱国的情怀，却让一代代中国人为之流涕。由于时代的局限，诸葛亮的“忠”仅仅是忠于汉室，忠于刘氏一家，甚至也可能仅仅是为了报答先主的三顾和托孤之恩，然而作为历史唯物主义者的我们，不应苛求于古人。
今天，我们再来读《出师表》，应该将这种“忠”升华为忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于自己的职业。党对我们的培养，祖国和人民对我们的养育，这种恩情远胜于封建统治者对其臣僚的三顾和托孤之恩。
为外交事业做好财务保障，则是党和国家交给我们的光荣而神圣的任务。因此，今天的我们，应该比诸葛亮做得更好，不仅要忠于这份职业，更要以这份职业为荣，不仅要为党和国家的事业“不懈于内”，“忘身于外”，“夙夜忧虑”，惟恐“托付不效”，更要主动开拓、进取、创新，为中华民族的伟大复兴鞠躬尽瘁，死而后已。
从《陈情表》，我们读到了一个“孝”。古人云：“读《出师表》不流泪者，谓之不忠；读《陈情表》不流泪者，谓之不孝”。
作者在自述幼年的命运如何坎坷时，你可以不同情；作者在自述面临的抉择如何艰难时，你可以不感动；但是，当作者表达自己与祖母命运共牵一系的情怀时，你却无法不为之动容！“臣无祖母，无以致今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命。”
在忠与孝之间两难的他，首先选择了孝。他说：“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。”
在这种感天动地的孝心面前，任何统治者都不能不理解他的苦衷，所以后来晋武帝同意了他留在家乡赡养祖母的请求，而且大力表彰了他的孝道。孝，是一个人的立身之本，也是一个民族赖以安身立命的基础。
俗话说：“百善孝为先”。一个人只有首先善待自己的父母尊长，才有可能善待他人，善待社会。
只有首先对父母尊长尽孝，才有可能尽忠于国家或组织。孝，也是中华民族的传统美德。
“谁言寸草心，报得三春晖”，道出了万千中华孝子对于父母尊长发自肺腑的感恩之情。中国历代封建王朝都宣称以“孝”治天下，君王的谥号中也经常出现“孝”字（如“孝文帝”、“孝武帝”等）凸显其人格的伟大。
曾经在以阶级斗争为纲的年代，“孝”被当作封建礼教而冷落。然而今天，我们的社会更加懂得了“孝”的重要性。
我们可喜地看到，在一些学校开学的第一课，老校长能在全校师生的面前为自己的母亲洗脚，以身示范我们民族渊远流长的孝道。我们可惜地看到，在改革开放的今天，培养德才兼备的干部，“孝”是考察的重要一环。
一位哲人说：“一个社会对于老年人的态度，反映了这个社会的文明程度”。在进入老龄化社会的今天，我们要构建和谐社会，做到“老有所养”，尤其需要弘扬“孝”。
古云“忠孝不能两全”，然而今天，在大力弘扬中华民族传统美德和建设社会主义精神文明的社会环境中，“忠”和“孝”却可以如此和谐地统一在一起。从《进学解》，我们读到了一个“勤”。
文章全篇是国子先生（也就是作者韩愈自己）和弟子们的一段对话，全文实际上是作者的自嘲，处处都是反语，讽刺了当时社会的用人不公，表现了一位有理想的儒家士大夫在黑暗现实中永不妥协、追求进步的精神。作者借弟子之口道出了自己做学问时所下的苦功夫：“口不绝吟于六艺之文；手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其。
古今之成大事业大学问者，不可不历三种之阶级：「昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。」（晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」（欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。」（辛幼安《青玉案》）此第三阶级也。——王国维
王国维的这三境界是我就对王国维的《人间词话》产生了浓厚的兴趣。这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王国维说这话的时候刚满三十岁，只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京颐和园的昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，《人》以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开创了一条新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”（夏承焘《词论十评》），它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心中之一境界」，「有造境，有写境」，即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，「大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的密切结合。譬如书中对于「境界」的阐释有：
——词以境界为最上。-境界则自成高格，自有名句。
——有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。
——能 *** 景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。集结了六十四篇短评的《人》，是王国维写词的心得，也是他的艺术观之总结，文章虽短，但篇篇四两千斤，字字珠玑可贵，力可扛鼎。他用传统的词话形成以及反传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就是他在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人》和传统诗词的最大区别是：他不再仅仅关注人的伦理世情，去重复离别相思、宠辱升降的主题；而是将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做展示的人格分裂，作灵魂拷问，去追究人生无根茎的命数。它是王国维的生命底蕴，精神生气的灌注，不同于“羔雁之具”，模拟之作，是作者对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问题讨问和思索的结晶。这也是我对《人》唯独钟爱原因。我喜欢他的“一切景语皆情语”；我欣赏他那三境界和他那对人生不断探索的不懈精神；更羡慕他“有有我之境，有无我之境”的那份洒脱与自由。
最后我想借用他人对《人间词话》的一段评论结束我的这篇读后感。王国维《人间词话》在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，它观点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗话、词话发展史上看成是一部划时代的作品。因此，它理所当然地受到国内外学者的普遍重视。
亲，回答不容易的，请采纳