佛教“舍身”是否是“杀生”？如割肉喂鹰，舍身饲虎，燃指供佛

Question

佛经说人体内有虫：身有八万四千毛孔。复有八万四千户虫。在中而住。彼诸虫等。亦有死灭。人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛……那么以上行为是否会杀死体内的虫从而杀生？救一虎，救一鸽子救一鹰，死的却是上万只虫子？难道，这些虫不是有情众生？可有佛经说过？烧一指，又会烧死多少虫？人死后，这些虫子是否也会死光？如未死光，huo zang时是否会烧死虫子，其实，这并不矛盾，割肉喂鹰这个故事的主角并未成道，而是在割完肉后才成的道，所以并不矛盾，但是，这个故事后面理因追加上我的观点，如果体内之虫是有情众生，不因该牺牲千万的虫子去救一鹰一鸽一虎，能不死最好别死，目前来看，只有燃指供佛，huo zang和体内的虫子存在矛盾，烧了指头，也是烧死体内的虫子，人死时体内虫子是否死尽？若虫子是有情众生便是杀生，烧自己便是连虫也烧死了，不知可对？

Answer 1

佛教“舍身”不是“杀生”。因为佛教中的戒律判罪主要是看心，起了杀心，才是犯了杀戒：

燃脂供佛，有别于外道的自己损害身体，而是发大愿，大决心。如来于法华、楞严、梵网、等大乘经中，称赞苦行。令其然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身之心。并不是起了自杀心，所以不是杀生，更谈不上犯杀戒。自古佛教大德不少案例，如虚云老和尚，八指头陀等；

割肉喂鹰，舍身饲虎：释迦牟尼佛在往昔修菩萨行时，不惜身命来教化一切众生、利益一切众生。更不是起的杀心，而是大慈悲心，不是杀生

自己给自己了结性命，不想活，属于犯杀戒

除此以外，佛割肉喂鹰，舍身饲虎属于示现，不是杀生。学佛不可以离开三宝，多去寺院，多看大德开示，不懂要去出家人那里虔诚请法，不要用自己的世间法去试图理解佛法，那都是颠倒的。学佛，先学戒律，没有戒律的基础，理解不了佛法。

Answer 2

你真较真。
其实，因果报应，是灵魂自身发展的需求。有时候不是杀与不杀的问题。
且不论这些传说的真假，一件事物会对灵魂产生什么影响，主要看一个心字。
万物有灵是确实，但这些每一个小生命都有它们自己的循环。若以这个用杀生两字来论断，那每个人无时无刻都在杀生。
割肉喂鹰，若是纯是慈悲心这样做，那心念是善的。
若说燃指供佛，那纯是偶像崇拜行为。因为佛并不需要他切下自己的手指去供奉他。
若是以伤害为乐趣，那就纯是恶业了。每件事造成的后果都具有两面性。问题是做这些事的出发点是什么。追问

对信仰较真是对自己负责，人生大事岂能儿戏？对于什么目的的杀害这就属于唯心了，你又怎知别人是如何想的？你知道的还不是别人怎么说的，为了救人你就能杀人吗？

Answer 3

这个是不属于杀生的。第一，杀生要具备很多条件，条件不足不会构成杀生的。一般指五个条件，1对方是生命，2知道对方是生命，3有杀害心，4采取行动，5对方死掉。这就圆满的构成了杀生的罪行了。佛祖舍身本着舍己为人的慈悲心，不为自己而度众生，这怎么会是杀生呢，所以这根本就不是杀生，而是无我的奉献精神。追问

你是怎么知道别人是怎么想的呢？你的意思我明白，佛这么做了，肯定是出于慈悲的，如果是人这么做呢？

Answer 4

试为施主解说一番：在佛看来，众生有胎生、卵生、湿生、化生之别，有有情生、无情生之别，这导致有的众生知生畏死、有的众生甚至不解生死，但不妨碍众生平等。在佛看来，鹰、鸽、虎、虫、萨波达国王都是众生。障碍众生自在解脱的一切法，皆是业障，业障就是妨碍修行的罪恶。业是造作，杀生是恶业，所以佛要我们积善业，不杀生。业力凝聚了我们的心性，恶业会障碍我们的智、慧、德、能、行等。人在无知无明之时就会造恶业。佛主张随缘消旧业、更莫造新殃，要我们自性圆满、具足一切，利己利他。舍身救生，裨于利他的菩萨慈悲胸怀之中，圆满自利的诸善法行。所以割肉喂鹰、舍身救虎是为利他，而不是为了自杀。至于你问水中八万四千虫、身体毛孔上的八万四千虫在不在杀生之列，回答是不在。对于人而言，通过眼耳鼻舌身意所感的有无，来做观察与判断，齐肉眼所见、不制天眼见。肉眼所不见者，即不为戒律约束。所谓动心起念，不起杀心、不动恶念，不算杀生。举个例子我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因，必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁、蚊子，乃至于老鼠等问题，这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说：“除尽污水，清洁浴室。”比丘说：“会伤虫！”佛说：“不为伤虫，是为清理浴室。”于是比丘释然。这个例子是说你的目的是清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。喝水亦然，你是为了解渴，而不是为了吃八万四千虫。所以学佛自戒、定、慧始。养成慈悲心，才是不杀生的重点，也是佛菩萨化世的精神。

Answer 5

你这属于一种偷换概念了。
首先你说的几个故事，估计你连案底都没有查清楚就开始发言了，就说割肉喂鹰，其实说穿了就是帝释天故意刁难过去生在修行的佛祖，人身有八万四千虫，还有人一条命，鸽子才顶人身上多少肉？施舍一点出去会死？可是由于天神的法力，即使佛祖的过去生施身也不足。以下见佛经原文:
昔者菩萨为大国王。号萨波达。布施众生恣其所索。愍济厄难常有悲怆。天帝释睹王慈惠德被十方。天神鬼龙佥然而曰。天帝尊位初无常人。戒具行高慈惠福隆。命尽神迁则为天帝。惧夺己位。欲往试之以照真伪。帝命边王曰。今彼人王慈润滂霈福德巍巍。恐于志求夺吾帝位。尔化为鸽疾之王所。佯恐怖求哀彼王。彼王仁惠必受尔归。吾当寻后从王索尔。王终不还。必当市肉。以当其处。吾诡不止。王意清真。许终不违。会自割身肉以当其重也。若其秤肉随而自重。肉尽身痛其必悔矣。意有悔者所志不成。释即化为鹰。边王化为鸽。鸽疾飞趣于王足下。恐怖而云。大王哀我。吾命穷矣。王曰。莫恐莫恐吾今活汝。鹰寻后至。向王说曰。吾鸽尔来。鸽是吾食。愿王相还。王曰。鸽来以命相归。已受其归。吾言守信终始无违。尔苟得肉吾自足尔令重百倍。鹰曰。吾唯欲鸽不用余肉。希王当相惠而夺吾食乎。王曰。已受彼归信重天地。何心违之乎。当以何物令汝置鸽欢喜去矣。鹰曰。若王慈惠必济众生者。割王肌肉令与鸽等。吾欣而受之。王曰。大善。即自割髀肉秤之令与鸽重等。鸽逾自重自割如斯。身肉都尽未与重等。身疮之痛其为无量。王以慈忍心愿鸽活。又命近臣曰。尔疾杀我秤髓令与鸽重等。吾奉诸佛受正真之重戒。济众生之危厄。虽有众邪之恼。犹若微风。焉能动太山乎。鹰照王怀守道不移慈惠难齐。各复本身。帝释边王稽首于地曰。大王。欲何志尚恼苦若兹。人王曰。吾不志天帝释及飞行皇帝之位。吾睹众生没于盲冥。不睹三尊不闻佛教。恣心于凶祸之行。投身于无择之狱。睹斯愚惑。为之恻怆。誓愿求佛。拔济众生之困厄令得泥洹。天帝惊曰。愚谓大王欲夺吾位。故相扰耳。将何敕诲。王曰。使吾身疮愈复如旧。令吾志尚布施济众行高逾今。天帝即使天医神药传身。疮愈色力逾前。身疮斯须豁然都愈。释却稽首。绕王三匝欢喜而去。自是之后。布施逾前。菩萨慈惠度无极行布施如是。（乾隆大藏经《六度集经八卷》）追问

你说的不对，我并没有偷换概念，只看标题不看内容很容易误会，另外你说这么多仅仅是叙述了一遍割肉喂鹰的故事而已，其实huo zang 燃指供佛都是烧自己的肉身，烧自己难道不会烧死身体内的虫吗？虫是有情还是无情？这才是本提问的讨论重点