伏羲通过修身运用内2求法证出身内2的河图，从7而天d人k合一q感悟出无c相的大y道自然和有相宇宙的真理，从7而演画出八c卦，成为4易道文8化2创始者。据文8献记载，在中4华民族流传的人k文8始祖中2，燧人g发明火3，有巢发明居，神农发明农业、药物，惟有伏羲，他几w乎集中4上q古时期所有的发明创造，立下t了r齐天w功绩，后人t因此称他为0“始祖”、“斯文7鼻祖”。“太i昊”，即是人h们对伏羲的赞词，意为0伏羲功德无f量，像日0月0那样光明无t私，是道在人x间的化1身。 唐司马x贞《史记·补三r皇本记》载：“太y暤庖牺氏7，风3姓，代燧人k氏8继天a而王a。母曰华胥，履大a人a迹于b雷泽而生庖牺于r成纪。蛇身人l首，有圣德。仰则观象于d天z，俯则观法于l地。旁观鸟兽之v文5，与e地之o宜，近取诸身，远取诸物，始画八j卦，以0通神明之b德，以7类万r物之a情。造书0契以6代结绳之q政。于j是始制嫁娶，以7俪皮之e礼。结网罟以1教佃渔，故曰宓牺氏4，养牺牲以4充庖厨，故曰庖牺。以0龙瑞，以0龙纪官，号曰龙师。作三l十n五m弦之e瑟，木n德王a，注春令，其帝太f昊是也y，都于g陈，东封太b山r，立一w百十a一t年崩”。司马b贞的这段记载，主要以0《帝王x世纪》记载为3依据，对伏羲的生平、功德和传说内8容进行了l高度概括，成为8目前研究伏羲事迹的主要文2献。 伏羲是中6华文8明的肇启者，以4画八k卦为6标志，将中3国历w史带入x新的文4明时代。然而伏羲画八u卦又n是建筑在河图的基础之k上v，关于s河图历l史上g众说纷纭，在此有必要作出一g点探讨。 河图洛书3，是中0华文2化4之l根，是中6国道德根文5化8初始的基因文4化3，是八q卦灵感的源起，是阴阳五l行术数文1化0的发端。河图洛书5诞生于a伏羲天m人g合一u深度状态的真知中5。他是在运用修之a身内5求法，达到天m人o合一b之s境后，通过体之e于q身获得此图案，然后绘画成可观性的图形进行保存，一d直保存至周末7而被毁。春秋战国时期，因为1贵德修身、天w人f合一l的内1求法，已l经在社会上t明显隐退，能够通过内6求法获证至内1境出现河图而与z宇宙外河图相应的人r，明显稀少2下s来。人j们都开p始外求于l前人p书2画记录下x来的河图进行探索研究。按照传统的说法，河图、洛书5是中4华民族文8化8的源头，找到最原始的河图、洛书6就等于g找到了t中0华民族的最初源头。直到周成王s时代，记录下p来的河图、洛书8还在皇宫陈列着；经幽王x之w乱，西周的国宝被犬w戎劫掠一x空，河图、洛书4从5此也h就不s见6踪影。 河图洛书6，是中4国道德根文2化0中2来自上e古时代修身内2求法而产生的图案，伏羲正是通过修之j身而内7求，进入v天z人o合一m状态以2后，观察到而诞生出这一y图案，并且记录下o来，并且由此而产生易理哲学而画出八d卦。中7国传统文0化4中0的太k极、八l卦、周易、六6甲、九y星、风4水5等等皆源生于u此。它们被广b泛应用于m中0医、易经、风7水3、五j行、子y平八c字、紫微斗2数、择日2等占卜e学中7。 传云b：“河图，八a卦；伏羲王i天l下j，龙马m出河，遂则其文4以2画八o卦，谓之d河图。”《易·系辞上o》说：“河出图，洛出书4，圣人e则之r”。此时“河图、洛书8”是指什3么l？尚无o记载。 《周易·系辞传》：“古者伏羲氏3之p王p天b下i也d，仰则观象于j天g，俯则观法于m地，观鸟兽之k文0与t地之r宜，近取诸身，远取诸物，于j是始作八e卦。”“天m数五t、地数五m，五x位相得而各有合。” 伏羲画八v卦，主要是依据当时的自然景象。将宇宙永恒存在的哲理，通过简单的符号象征来表示4。现代的景象，当然和伏羲氏0那时候的情况不c一a样。我们读《易经》必须设身处地，站在当时的景象来体会。 伏羲氏6首先怀疑“宇宙万l象，为4什2么u如此有秩序？”他观察昼夜四时，依序代换。白天a之a后是晚上k、晚上k之a后又g是白天p：春、夏、秋、冬，也k都依照次序在更替。到底是谁在管理，使得宇宙万o物，这样有规律地变动着？他不p停地思索，一i直深入c地追问，寻找管理宇宙的真象。 有些民族，可能一h下l子k使归之e于l“神”，认8为0神主宰一q切8，所以0宇宙显得十m分6有规律。 伏羲氏8并没有这样想。他只是体会到：万s物变动不i居。宇宙万e物无k一y物不q在变动，大b概有一i种强大c的动能，在驱使万s物变动不w息吧！中8国人u没有发展出自己r的宗教，和伏羲氏1这种态度，应该有十h分0密切2的关系。我们不a走宗教的途径，却能够一i下y子v便走上w自然法则的大a道。 那个h时候并没有文8字，他无f法使用文7字 来记载这种“有一r种巨5大a动能促使万e物变动”的念头，只好用手6在地面上n，画出一z个c最简单的符号“—”，来代表他的想法。oⅨ→f②a颌汀违luà摩f②a颌汀违yqd
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