第1个回答 2011-12-24
法华三昧又作法华忏法、法华忏。即依据法华经及观普贤经而修之法，以三七日为一期，行道诵经，或行或立或坐，思惟谛观实相中道之理。此法以忏悔灭罪为主，故须于六时修五悔，即于晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜等六时，勤修忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。
从以上来看，法华三昧和净土宗念佛法门有极相似之处。至于果位，末学以为不管是宗门还是教下，其标准都是一样的：1.是否断见思烦恼（信位）2.是否破一分无明，证一分法性。（住位，行位，回向位，地位）3.是否无明断尽。（佛位）
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第2个回答 2011-12-22
您好:谈谈末学浅识:
证得,不可说,唯佛知,果位,假名字,法华说得很清楚.您看经中,很多菩萨得法华三昧,没有成佛;也不谈果位.禅宗虽透三关,也还未了生死.
附:
法华三昧
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编
三谛圆融的妙理现前，障中道的无明止息，摄一切法使归实相，名法华三昧。
法华三昧
摘自：丁福保佛学大词典
（术语）三谛圆融之妙理，分明现前，障中道之无明止息，谓之法华三昧。此法华三昧之名为法华经妙音菩萨品所说十六三昧之异名。
法华三昧者，天台之意，三谛圆融为一实，譬之权实不二之花（花实为实，花瓣为权法），摄一切法使归一实相也。
嘉祥云于三一自在，长短无碍，谓之法华三昧。慈恩云：达于一乘之理也。文句记二曰：‘实道所证一切名法华三昧。’法华文句记十曰：‘此十六并法华三昧异名耳，随义说之。’大部辅注十曰：‘法华者，慈恩云：达一乘理。今谓三谛圆融名法，譬喻奇特名华。’嘉祥法华义疏十二曰：‘于三一自在长短无碍，道法华三昧也。’佛祖统纪慧恩传曰：‘将于身倚壁，豁然大悟法华三昧。自是之后，所闻之经，不疑自解。’同智顗传曰：‘南岳叹曰：非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。’
又欲证得法华三昧别设道场读诵法华之行法，谓之行法华三昧。又曰修法华忏法。智者大师之法华三昧忏仪，荆溪之法华三昧行事运想补助仪各有一卷。
透三关
摘自：佛学大词典
禅林用语。三关，指三种由低而高之参禅境界。行者若能凡情销尽，彻见诸法之虚妄不实及悟得自己之心性本源（本来面目，或本地风光），则称为‘破初关’，或破本参，又作见性。其次，在见性之后，再用功修持，则不但不为‘有’所碍，而且亦能不执着于‘空’，此称为‘透重关’，又作大死大活。此后，再用功磨炼，乃能达寂照不二、空有无碍之境，虽五欲当前，亦运用自如而不失本性，此为‘透末后牢关’。［御选语录总序］
第3个回答 2011-12-25
谈谈末学浅识:
证得,不可说,唯佛知,果位,假名字,法华说得很清楚.您看经中,很多菩萨得法华三昧,没有成佛;也不谈果位.禅宗虽透三关,也还未了生死.
附:
法华三昧
摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编
三谛圆融的妙理现前，障中道的无明止息，摄一切法使归实相，名法华三昧。
法华三昧
摘自：丁福保佛学大词典
（术语）三谛圆融之妙理，分明现前，障中道之无明止息，谓之法华三昧。此法华三昧之名为法华经妙音菩萨品所说十六三昧之异名。
法华三昧者，天台之意，三谛圆融为一实，譬之权实不二之花（花实为实，花瓣为权法），摄一切法使归一实相也。
嘉祥云于三一自在，长短无碍，谓之法华三昧。慈恩云：达于一乘之理也。文句记二曰：‘实道所证一切名法华三昧。’法华文句记十曰：‘此十六并法华三昧异名耳，随义说之。’大部辅注十曰：‘法华者，慈恩云：达一乘理。今谓三谛圆融名法，譬喻奇特名华。’嘉祥法华义疏十二曰：‘于三一自在长短无碍，道法华三昧也。’佛祖统纪慧恩传曰：‘将于身倚壁，豁然大悟法华三昧。自是之后，所闻之经，不疑自解。’同智顗传曰：‘南岳叹曰：非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。’
又欲证得法华三昧别设道场读诵法华之行法，谓之行法华三昧。又曰修法华忏法。智者大师之法华三昧忏仪，荆溪之法华三昧行事运想补助仪各有一卷。
第4个回答 2011-12-27
个人所见有限，不懂得那么多术语。只知道：应无所住而生其心。
修行之路是每一段行程的组合，每个觉悟不过是中途的休整，追求成佛成菩萨的境界也不是为了一个等级、为了一个成绩，而是成为佛、菩萨之后继续他们的行为，所以无论什么位，无论什么地，从某种角度上都不过是种“假说”，一切法和觉，如果有高与下、殊胜与浅薄等的区别和取舍，也就是心法上有所偏离了。