《庄子》说：“宇泰定者，发乎天光”，道人深入大定，可使量如天空一样广大的本性光明发露出来。其它秉承庄周真人这一论述的书籍文章还有很多，如唐司马承祯真人的《坐忘论》中就解说道：“庄子曰：‘宇泰定者，发乎天光'。宇，心也。天光，慧也。”所以在这个角度上，又称本性之光为“慧光”“性光”等。
但可笑的是，后世许多修道者只在眼前见到一点光明，便自我认定为“性光发现”了，甚至许多成名的“大师”也如是说，以讹传讹，误人不浅。孰知真正“天光发明”，其心量是很大的，心光透脱，穿越血肉色身之局限，辐射至体外，与虚空同大，其时连一丁点儿肉身的存在都觉不出，只觉遍天地间都为我灵光充斥。所谓“心月孤悬，光吞万象”、“心如太虚”、“心光照大千”，都是这一境界之写照。
“修炼到一定程度，内视时体内外呈现通天彻地圆陀陀金灿灿的大光明景象，是一种明心见性的状态，感到人体成为一颗大丹，被宇宙环抱其中，不单指体内某局限性的光团。”又说：“随着功夫的加深，能够使自己的身心在不知不觉中返还于先天本来面目，豁然开悟。此境界就是老子所谓“致虚极，守静笃”的先天境界，在先天境界中所体会的自我身心全然不是后天意识所能认识的色身，而是法身，即本来的真性命，仙家之贵就在于修法身。”
陈撄宁先生在《灵源大道歌白话注解》中说：“修道的人，能够从后天神气返还到先天性命，就算是功德圆满。”“法身”本是佛家说法，而“先天性命”、“本来的真性命”则是道门词汇。陈公以通天手眼看出这二者本质上的相同，并将二者从“二大阵营里轻轻拈出，出入佛老，左右逢源，非涂于道者，孰能如此？！
但不论佛家道家，也不论“法身”“性命”，其义理原无二致，无非是说生命存在有几种不同的状态。较粗的意识状态和与之相配的血肉粗重之身是生命的低等状态，故名之曰“色身”；而最精细的心灵态与最精微的“光态”物质所组成的身体是生命的最高状态，故名之曰“法身”、“光明身”、“真性命”、“先天境界”等。
而且道家本《易》之理提出一个更为有趣的提法：我们的生命状态有“天态”与“地态”二种，前者清轻广大如无尽之太空，后者粗重有形如地球。《列子》的“天瑞篇”中说：“精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，地浊而聚。”明代大儒王阳明深受道家影响，故其心学也是外儒内道（还兼有禅学思想）。他的名言“心之明分即是天，心之浊分即是地”，其实即是《列子》中上述论断的翻版。
但注意此处之心不单指意识，而指“明心见性”后的“心”，乃是身心一体，心物一元的大“心”，非常人局限在腔子里的小“心”。所以道家修道就有了“恢复乾（天）身”、“乾元面目”、“乾元一气”、“天光发明”、“人法地，地法天”一类重视”天”的说法。
《乐育堂语录》中说：“学者欲与太虚（天）同体，必使内想不出，外想不入，即出入息，一齐化为光明，浑觉自家只有一点灵光而已……此即见性见到极处，先天元性，亦将成法身之时也”。又说：“人能完赤子心……久则大放毫光，与虚空同体，与日月同明”。再如海印子论大周天时说，“当“炼气化神”之时，神息俱定于虚空之中……色身已成空屋……神气同定，久则气尽化神，唯一威光煊赫虚空，是即胎圆之证。
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