”其实不然“中的”不然“；
”非汝所想“，虽不能被直译，但意相通；
”非如此，不足以消吾恨。“非如此；
”非也非也“，这句最贴切，但其实也不是直译；
“概莫如是”一概不是这样的。
（“异于平常”平常不是这样的，异字有不同之意，放在这里有点牵强。但考虑到也许有用还是写上。）
有时候在句中单字也可以表述此意，例如：此乃臣子之过。答曰：否，天意如此。。。其中”否“字可以理解为”不是这样的“。”否“字本身就有”不是这样“的意思，例如”否则”，即不这样就。
桑树繁盛，但百姓不知加工蚕丝成衣之法。如果父母官不亲自经营并且做表率，实利就不能得到并且兴旺。
顺便给你整篇的翻译吧。
文言文参考译文：
陈德荣，字廷彦，直隶安州人。康熙五十一年进士，被授于湖北枝江知县。雍正三年，升任贵州黔西知州，因父丧归家。守丧期满，暂时代理威宁府。没多久，乌蒙土司叛乱，陈德荣赴威宁防守，当时城墙坍塌，赶忙堆聚米桶，用土石填充，用糯米、石灰汁混合而成的三合土砌筑块石加固城池，城墙巍然屹立。叛贼焚毁了牛卫镇，离城三十里驻扎，陈德荣日夜备战，叛贼不敢逼近。总兵哈元生援军到后，叛贼败走。不久因母丧卸任。守丧期满，被授于江西广饶九南道。把九江、大孤两关积弊全部革除。
乾隆元年，经略张广泗上疏推荐，提升陈德荣为贵州按察使。当时苗裔互相勾结煽动，军事行动频繁，古州姑卢朱洪文等叛乱案件，陈德荣负责处置审问，他周密审慎，考量轻重，大家都称赞处置恰当，民心才得以安定。等到苗疆渐渐平定，驻军与屯田的将吏大多用苛刻严酷的手段来表现自己的能力。乾隆二年，贵阳发生大火，陈德荣禀告经略张广泗说：“天意像这样，应当竭尽诚意，修身反省，苗裔也是人类，如何能杀尽？”张广泗颇受感动，用陈德荣的话来告诫将吏。
乾隆四年，陈德荣暂时代理贵州布政使，上疏皇帝：“黔地山多水足，可以疏土成田。但百姓缺少资金，不能变瘠为腴。桑树繁盛，但百姓不知加工蚕丝成衣之法。如果父母官不亲自经营并且做表率，实利就不能得到并且兴旺。现在雇募邻省种棉、织布、饲蚕、纺绩之人，择地试种，设局教习，转相仿效，可以有成。一年必有规模，三年渐期成效。”诏谕允许。于是给百姓提供资金，修筑坝堰，导引山泉，治理水田，导以蓄泄之法。官署自己育蚕，在省城大兴寺开缫丝织布作坊，让民众知道它的好处。乾隆六年，陈德荣上疏陈述督促百姓种植杉树，种植了六万株杉树。乾隆七年，贵筑、贵阳、开州、威宁等州县上报开垦的田地达三万六千亩。开野蚕山场百馀所，家家户户户机杼相闻。陈德荣据实禀告皇帝，多次得到温和恳切的诏谕和称赞奖励。
陈德荣又大力修建城郭、坛庙、学舍。广泛设置收容所，收纳生病的行旅之人。多多储备粮食。冬天寒冷，他关怀顾念那些没有棉衣的老人、病人、寡妇、孤儿等。陈德荣亲自督促学生，用孔子的修身养性之学来勉励他们。在苗疆设义学（免费学校）二十四所，当地民风气大变。乾隆十一年，升任安徽布政使，他救助凤、颍两地水灾，使逃难的民众有了安定之所。乾隆十二年，卒于任上。
参考答案：
9.C（比：接近，临近） 10.A.( A介词，因为 B. 助词，的/ 代词，这些 C. 连词，于是/ 副词，竟然 D. 介词，在 / 介词，对 ) 11.D（①表现传主的忠勇，②表现传主的政治才干 ⑥说的是具体工作） 12. B （他禀告的是经略，经略很感动，又转告其部下将领。）
13.(1)天意如此，应当竭尽诚意，修身反省，苗裔也是人类，怎么可以杀尽？（“省”1分；“曷”，怎么，难道，1分；句意1分） （2）陈德荣据实禀告皇帝，多次得到温暖旨意的称赞奖励。 （“数”1分，句意2分） （3）冬天寒冷，关怀顾念那些没有棉衣的老人、病人、寡妇、孤儿等。 （ “恤”“嫠”各1分，定语后置句式 1分，句意1分）
《天意》作者：钱丽芳
简介： k@R)_,2HH
三代禅让，商汤伐桀，宗周革命，春秋战国……秦失其鹿，天下英雄共逐之！ SY2B\TV
然而又有谁能想到这“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的王朝更替背后，竟有一股神秘力量在操纵。 2? 7a\s
在大秦帝国即将崩溃的前夜，淮阴韩信虽然才高八斗，学富五车，身怀治国平天下之策，却无人赏识。潦倒中，一位神秘的黑衣人出现在他面前，向他许下一个魔鬼交易。历史之轮自此徐徐转动，隐秘于上古神话中的黑手渐渐露出它庞大的身影，而韩信亦踏上逐鹿中原的征战之途。 dkf?lmC+M
历史会按照黑衣人的计划再度重演吗？那个注定要在史书中以“名将”相称的年轻人，韩信，会屈从于黑衣人的意志吗？在历史之轮停止前没有人能知道答案。 Icf@uQ6
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为什么选择你和我呢.. P8s'e_t
一句话 天意如此 {4{ACp
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楔子一 ^\\cGJ&8c
天很冷，春天还没有到来的迹象。 /$x60If
一个衣衫单薄的年轻人独坐在河边钓鱼。因为冷，他瑟缩着身子，抱紧了蜷起的 TM':G9n
双腿，下巴搁在膝上。他的眼睛似在望着水上的浮子，又似什么都不在看。 ！NYc!gYD
远处阴阴的林子里，有个黑衣人正冷冷地盯着他。 UeT"v?zP
他知道。虽然他没有向那边看过一眼，但感觉到了那冷冷的目光。 XH2g:$
但他不在乎，也不想知道为什么。 >[Q(!Ai
他的运气已经坏得不能再坏了，没有人能从他这儿再剥夺掉点什么。像今天 aX1|&erI
甚至不知道今晚的晚饭在哪里——近来能钓着的鱼实在太少了。 TaB35glLY
还去姚亭长那儿蹭顿饭吗？ 0:nQGX!N
他叹了口气，暗自摇头。 *4[3?~_B#6
老姚倒也罢了，他妻子那脸色却叫人怎么受得了？那一天她故意一大早就做好饭， }EO n=*
一家子坐在床上把饭吃了。等他去时，那女人把锅子洗了个底朝天，冷冷地斜睨着他。 4aZsz,=
他还能怎么样？真赖到人家拿扫把来赶吗
全篇翻译：
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”
那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”
开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”
那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”
开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”
（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
亡 ：没有
奈何：怎么还
翻译句子请在上面译文中寻找/
今天我们怎么看待好心人的解释？
重温杞人忧天的故事，我想得很多很多。为什么这种看似童真实
则含有科学探索意义的忧天对话只能出现在先秦时代呢？为什么忧天
者是杞人而不是宋人鲁人呢？为什么长庐子这样的古典宇宙学家其书
不传其思想体系也在学术史上彻底失踪了呢？为什么哥白尼、伽利略、
开普勒、牛顿、爱因斯坦都出现在欧洲而中国却没有一位这样的自然
科学大家呢？
中国古典宇宙学的基本理论形成于春秋战国时期，当然是以那个
时期整个社会的实践经验作为依据的。那时人与天地的关系是平等的
友好的。《周易·说卦》以天地人并列为“三才”，《老子》说“天
大、地大、人亦大。”庄子法天，荀子论天，驺衍谈天，屈原问天，
杞人忧天，这些具有独立品格的学术头脑还未受到天命论的污染，他
们的想象力也还未受到儒家教条的伤害，他们突发奇想，巧妙假设，
精于预测，在智慧上是活活泼泼的自由人。杞，乃夏之后裔。夏代有
高度发达的天文学，创造过当时最先进的历法。那位忧天的杞人，他
的细胞染色体很可能就有其祖先喜爱探索自然奥秘的遗传基因，这是
鲁人宋人所不具备的。汉武帝罢黜百家，经学成为主流文化，忧天意
识已完全失去了社会条件。长庐子的智慧之光闪电式地掠过思考的荒
原，影响等于零。文人“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。”
肉食者以琢磨人为能事，不以琢磨天为己任。近五百年来，当爱作好
奇梦的欧洲人向近代自然科学大步迈进时，中国却“伤心秦汉，生民
涂炭，读书人一声长叹。”即使所谓乾嘉盛世，也只许你代圣贤立言，
下驷之徒则皓首穷经，困于场屋。君不闻“避席畏闻文字狱，著书都
为稻粱谋。”社会如此，人生如此，还发什么忧天之奇想呢！
20世纪下半期，灾难深重的中华民族终于迎来了科学的春天，为
了不辜负这千载难逢的历史机遇，早日实现现代化，也为了拯救日趋
严重的全球性生态危机，呵，我的同胞，21世纪该忧地忧天了！
忧地忧天，匹夫有责。
:
作者：三国时期魏国的华歆
兵乱以来，过逾二纪。大魏承天受命，陛下以圣德当成康之隆，宜弘一代之治，绍三王之迹。虽有二贼负险延命，苟圣化日跻，远人怀德，将襁负而至。夫兵不得已而用之，故戢而时动。臣诚愿陛下先留心于治道，以征伐为后事。
且千里运粮，非用兵之利；越险深入，无独克之功。如闻今年征役，颇失农桑之业。为国者以民为基，民以衣食为本。使中国无饥寒之患，百姓无离土之心，则天下幸甚，二贼之衅，可坐而待也。臣备位宰相，老病日笃，犬马之命将尽，恐不复奉望銮盖，不敢不竭臣子之怀，唯陛下裁察！
：[释]：止：阻止.战：战争.疏：陈述.
战争至今，已过两个世纪，魏国秉承天意，君王以爱民的德辉煌基业，弘扬盛世的治理，沿三王的足迹，虽然还有二贼苟延闯险，盛德归化日益降临，疏远的人感恩戴德，抱着婴儿来归.出兵平叛是不得已，虽刀枪时现，我诚惶诚恐求大王先施
以理治，后兵勇相见.况且远途运粮，对用兵不利.越涉险深入，决无战胜敌人可能.比如今年征战，桑农业荒废.为国的应以民为本，民以食为天.让全国无饥寒的危害，百姓无离家出逃的顾虑.此乃国家幸运，二贼的惨败，指日可待.我身为
重臣，旧病日深.残命将尽，恐怕不能再伺候大王左右.不敢不竭诚请命，望大王
体察裁决.
筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！
秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西亚借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。
唐丈宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋丈祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊！
古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是法术能控制的，不敢滥用限谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心迅速灭其家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有希望危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？