第1个回答 2022-07-04
《淮南子》卷1 原道训 诗解 10无形物本至无而有
题文诗：
真情无形,而 无形者 , 物之大祖 ; 而 无音者 ,
声之大宗 . 其子为光 , 其孙为水 , 生于无形 .
夫光可见 , 而不可握 , 水可循而 , 不可毁故 ,
有像之类 , 莫尊于水 . 出生入死 , 自无蹠有 ,
自有蹠无 , 而为衰贱 . 故清静者 , 德之至也 ;
而柔弱者 , 道之要也 ; 虚无恬愉 , 万物之用 .
肃然应感 , 殷然 返 本 , 沦于无形 . 所谓无形 ,
至 一之谓 . 至 一 至情, 无匹合于 , 天下者也 .
卓然独立 , 块然独处 , 上通九天 , 下贯九野 .
圆 不中规 , 方不中矩 . 大浑为一 , 弃累无根 .
怀囊天地 , 为道开门 . 穆忞隐闵 , 纯德独存 ,
布施不既 , 用之不勤 . 是故视之 , 不见其形 ,
听不闻声 , 循不得身 ; 至无而有,故 无形而 ,
有形生焉 , 其 无声而 , 五音鸣焉 , 其 无味而 ,
五味形焉 , 其 无 色而 , 五色成焉 . 有生于无 ,
实出于虚 , 圈 之 天下 , 名实同居 . 音之数五 ,
五音之变 , 不可胜听 ; 味之和五 , 五味之化 ,
不可胜尝 ; 色之数五 , 五色之变 , 不可胜观 .
音者宫立 , 而五音形 ; 味者甘立 , 而五味亭 ;
色者白立 , 而五色成 ; 道者一立 , 万物生 矣.
【原文】
夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无蹠有，自有蹠无而为衰贱矣！
是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，为道开门。穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
【译文】
无形是万物的祖始；无音是声音的祖先。无形的子孙是“光”和“水”，光和水都由无形化育而成！这光看得见而抓不住，水摸得着而毁不掉。所以在有形物类中，没有比水更尊贵的了。至于那些有生也有死，从无到有从有到无以至衰亡的，就更被贱视了。
所以清静是德的最高境界，柔弱是道的精华要害；虚无恬愉，万物之所用。肃然感应外界，毅然返于根本，就能进入无形的境界。所谓无形，就是达到浑然一体的状态。所谓浑然一体，就是天下独一无二。它卓然独立，昂然独处；它上通九天，下贯九野；圆而无法用规来度量，方而难以用矩来测量；浩大浑然为一体，积累成体而难见根底；它包裹天地为道之关键，静穆混沌独存纯德；它布施恩德而不会穷尽，作用万物而不会用尽。因此难以见到它的形状，无法听到它的声响和无法触摸它的身子。
它无形却能产生有形，无声却能形成五音，无味却能生成五味，无色却能形成五色。所以说有形来自无形，实体出自虚空。将天下栏成一圈，使名实同居一处。音阶不过就是宫、商、角、徵、羽，但用这五音调配出来的声音却美妙动听；味道不过就是甜、酸、苦、辣、咸，但用这五味调配出来的味道却美味可口；颜色不过就是赤、黑、青、白、黄，但用这五色调配出来的颜色却美妙无比。所以就音调来说，宫调确立则五音便成；就味道来说，甜味确立则五味便成；就颜色来说，白色确立则五色便成；而对“道”来说，“一”之确立则万物就形成。