从文章设喻的形式和目的来探究。设喻说理往往是设置或借用一个或多个寓言、故事或自然现象来说明一个抽象的道理。荀子在《劝学》篇中为了把道理说明白，通篇采用的设喻的形式，我们探究其设喻的目的，也就能弄清楚其“劝学”的内容了。首先，以“青取之于蓝”“冰水为之”“木直中绳，輮以为轮”“木受绳则直，金就砺则利”这样的自然现象和生活现象作比喻，来说明“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的道理，显然，这里强调的是使人“知明而行无过”，这绝对不是文化知识层面的内容，它强调的则是人的道德品行与立身行事。既然如此，“学，恶乎始，恶乎终”？荀子认为“其数，则始乎诵《书》，终乎读《礼》；其义，则始乎为士，终乎为圣人”。可见，要成为“知明而行无过”的圣人就必须诵《书》读《礼》。因此，这里需“博学”的当是《书》《礼》等圣人之书了。其次，第二段的设喻更为令人疑惑：我们很容易理解“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”的设喻以说明“君子生非异也，善假于物也”的道理，但如果仅这样理解，那么怎么解释“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个设喻呢？按常规，要说明的对象往往出现在设喻的对象之后，由此推知，“须臾之所学”也是“善假于物”的一个设喻对象，它应该和“登高”“顺风”“假舆马”“假舟楫”一样是一种凭借。那么这种凭借是什么呢？荀子主张“学莫便乎近其人”，可见，这种学的凭借就是“近乎其人”，而“近乎其人”唯一的办法就是学习其著作即儒家《诗》、《礼》经典。这么解释，这个设喻也就顺理成章了。至于第三段的设喻，很显然是围绕“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，从“积累”“恒心”“专心”的角度来说明如何通过学习而真正成就“神人之心，圣人之德”。这里所强调的依然是人的修养和道德，勉励人们以贤人君子为榜样，努力提高自己的思想品德。由此观之，《劝学（节选）》通过形象而具体的设喻来勉励人们努力读《书》诵《礼》，向圣人学习，以提高自己的道德品质和思想修养。
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