苦难挪走祝福的绊脚石
————读《一切都是为了上好》有感
英国悲观主义哲学家叔本华在其名作《悲观论集》的首句就说到“除了以受苦为生活的主要目的之外，人生就没有目的可言。”虽然从一个基督徒的角度来看他的观点与基督徒的世界观是分庭抗礼的，但最起码此句名言却能说一定道理，苦难在这世界中的并非人的幻觉，乃是与人有切身关系，并非如佛家所云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，也并不是如中国道家的看法，认为苦难乃是人生的一部分，人不可能永远享福，也不会永远受苦，在苦难中有幸福的一面，但幸福中也有痛苦的一面，“福兮，祸所伏，祸兮，福所依 ，”“塞翁失马，焉知非福”，人所应作就是以“泰山崩而色不变，风波骤起而泰然处之”的平常心来对待周遭的一切事；苦难更不是如古希腊斯多亚学派的看法，它们认为苦难仅是人对事物的看法不同，只要你摆正自己的心态，就无所谓的幸福与苦难，如果一件患难的事，而你以一种极乐观的态度去处理，那事就是好事，他们看来所谓的幸福也就是愿意作的事作了，就是幸福，而痛苦也就与之相反。
但基督教却坚信苦难与人是休戚相关，在圣经中论述苦难最为详尽的一卷书约伯记，神借着书中一位智者以利法说道：“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”然而承认苦难存在是一回事，如何为苦难的存在提供解释是另一回事，这种理由能承载我们的人生，在苦难面前不至于失去信仰，使人在信仰的道路上走得更远、去得更深，又是另一回事。《一切都是上好的》书中的主角辛普孙夫人不但认识到苦难对于他生命的意义，而且也活出她的认识。虽然她的认识不是放诸四海而皆准的道理，然而活出自己的认识却是每个基督徒必不可少。她以前所住的是豪宅，如今却落入到济贫院中，以前有疼自己的丈夫，如今他的丈夫离他而去，过着孤苦伶仃的生活，别人甚至误解她，以为她犯罪得罪神以至遭灾惹祸。然而她知道基督教的信仰从来没有应许信徒说可以消灾解难，正如诗歌所唱：“神未曾应许，天色常蓝，人生路途，花香常漫；长晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞……”。并且她还有一个更深地认识，是他能在苦难面前，在大得大失之间处之泰然的原因，就是信徒所信的上帝是至善全能的神，他爱我们愿意为我们舍命流血，那么那些于我们有益的事物，他就没有留下一样不给我们的。而从我们身上收去的，貌似美好的事物，在辛普孙夫人看来这些并非是最好，有可能这些反而是拦阻她得到最好祝福的障碍。
对于基督徒来说，我们的祝福或者说好处都不在主以外，正如诗人祷告所说的：“除你以外，在天上我还能有谁，除你以外，以地上也没有可眷恋的。”然而在我们的生命中，世上的一切会吸引我们，让我觉得在神以外还有其他好处令我们可以满足，许多时候，我们嘴上对主甜蜜非常，但心里却让世俗的事物牵引，为它们疲于奔命。但关健在于我们的好处不在于此，因此人要借视世俗之事为终极满足也只有绝望，正如奥古斯丁所说：“我们的心若不安息在主里面，就永远无法得以安息……在我们的心里有一个洞，是除上帝以外，无任何事物所能满足的”。世上万物无法满足人，人借此只有绝望，但这种绝望也是必须的，蒂里希说：“惟有那些对人生的短暂有过震惊的经验，曾因明白自己的有限和虚无的威胁而感到焦虑的人，才能够了解神的观念。”只有当人认识依靠世俗之物绝望，不能带来拯救，也无法满足的人才是真正的基督徒，只有这样的人才能“不为世上必坏的食物而劳力”，明白什么才是最为终极实在的，也只有这样的人能在苦难面前不低头不丧胆，才能在“得利时不骄傲，在失利时不沮丧”。辛普孙夫人在她的话语中已然已经明白这一点，使得她对于世上的一切看的很开，在那“上好的”面前，一切次好、不好都已经黯然失色了。所以也不惧于失去它们了。
2 有一首题为《苦菜花》的小诗只有两句话：“为什么要开花？因为根是苦的。”这首小诗我一见难忘，至今还常常回味。因为它以形象生动的语言，道破了某个只可意会不可言传的哲理。就我个人理解，它是指苦难对一个人或一个民族的成长所能发挥的积极影响。
时下有一句很时髦的话：态度决定一切。人们在说这句话时多半是指做事情，而且是就事论事。我倒是觉得它用在为人处世上更合适。比如说，一个人对待生老病死、功名利禄、成败得失、荣辱浮沉的态度会决定他的思维方式和行为方式。从这个意义上来说，态度的确是决定一切的。
对待苦难持何种态度也是十分重要的。因为苦难可以造就一个人，也可以毁掉一个人。我们看得多、听得多的是苦难造就人的故事，对于苦难如何毁掉人我们却缺乏了解，更缺乏研究。其实，这样的例子更多，也更值得我们关注。
但凡早年经历过苦难的人都有体会：不管你是否喜欢，也不管你是否留意，苦难的烙印都会如影随形，终生相伴。这种现象在经历过从农村到城市生活转变的人身上尤为明显。因为中国城乡间的巨大差别容易使人对苦难的体验变形，从而产生刻骨铭心的效果。
可是，尽管烙印不可磨灭，但要说清它对人们带来什么样的影响却又并非易事。因为每个人面对它的态度和表现都不一样，甚至截然相反。而且就个体而言，还有可能出现多次反复。
早年经历过苦难的人在步入成熟期时，一般都要经历一个非常矛盾、苦闷和彷徨的过程。这是因为人在早年不谙世事，生命力旺盛，往往是身在苦中不知苦。而一旦长大成人，知道“人外有人，天外有天”之后，才会对苦难有清醒的认识。这种认识会造成巨大的“心理落差”，引发剧烈的思想动荡，使其在一些重大问题上表现出两面性和不确定性，在两个极端之间摇摆不定。这一过程或长或短，因人而异。有的人很快度过危机，重获新生。而另一些人一辈子也未能摆脱苦难的消极影响。
其实，苦难是一笔宝贵的财富，关键在于你如何面对它。一般而言，由于早年经历过苦难的人更早地体味到生活的艰辛，他们更懂得善良、宽容和友情的可贵，为人更朴实，待人更真诚，做事更执着，神经更有韧性。而这些因素无论是对于做事还是做人都是大有助益的。从人才学的角度来看，它们是构成一个人的“核心竞争力”的东西。可惜许多人并没有意识到这一点，当然也就更不懂得珍视。
能正确看待苦难的人是抱着感恩的态度面对早年艰难时世的。他们对故土、父老乡亲和早年的生活一往情深。这种感情上的联系割不断、舍不下、化不开、冲不淡。靠着这份感情的抚慰和滋养，他们守住做人的本分，理直气壮说话，挺直腰板做人。有了这份感情的支撑，他们能坦然面对人生各种境遇，不会在遇到挫折和失败时大惊小怪，不会在荣誉、地位和财富面前失去平常心。
能正确看待苦难的人是以积极进取的姿态面对人生的。他们会将苦难的体验升华为一种自我觉醒后的使命感和责任意识，并因此而保持一种奋发有为的激情。他们不敢虚度光阴，不敢沾沾自喜，不敢贪恋轻松而浅薄的乐趣，不敢随波逐流，苟且偷生。他们能善待他人，也能善待自己；他们能以开放的心态接受城市文明和外来文化，兼收并蓄，补已之短；他们知道如何将在苦难中形成的品质发扬光大，并从苦难中汲取超越自我的力量。
当然，并不是说苦难带来的所有影响都是正面的。即使是能够正确看待苦难的人也难免受其制约。比如说，苦难会限制人的视野，压抑人的个性和梦想，束缚人的手脚，削弱人的自信。正因为如此，很多人很难摆脱苦难的阴影，心理和情感经常处于一种失衡状态。他们要么爱慕虚荣，以自己的身世为耻；要么挖空心思地想出人头地；要么作茧自缚，顾影自怜，总觉得低人一等；要么知足常乐，谨小慎微，不思进取；一些人还会误入歧途，走上邪路。
由此可见，苦难本身并不可怕，可怕的是面对苦难产生的种种消极、不健康的心理。
一个人如此，一个民族也如此。中华民族是一个多灾多难的民族，所有中国人的心头都留下了苦难的深深烙印。这个烙印让我们感到痛苦和屈辱，但同时也使我们保持警醒。它已成为中华民族自强不息的动力之源和增强凝聚力的粘合剂。“为什么要开花，因为根儿是苦的。”我相信，这首小诗表达出的寓意是所有中华儿女都能心领神会的。
3 中国人喜欢赞美苦难，有一句话叫“吃得苦中苦，方为人上人”。现在的成功人士都喜欢把自己的过去说得一无所有，最后忍辱负重，终获成功。中学生也喜欢讴歌母亲的任劳任怨，含辛茹苦，终将自己拉扯成人。但母亲的苦难是什么原因造成的？谁应该对这种苦难负责？做子女的在改善母亲的境遇方面做了什么？除非你打算继续
让母亲享受苦难，否则，这些现实的问题不容回避。
其实，苦难并不总是导致伟大。相反，在很多时候，它毁坏了人的尊严，伤害了人的心灵，扼杀了天才的创造力。
中国的文人学士喜欢把一切问题都“泛道德化”。一座偌大的城市十里不见厕所，市民忍耻到墙角排泄，论者归结为“素质低”，而全然不管市政当局的不作为；一个乡村教师三十年如一日，省吃节用，自费买砖，亲自手提肩背，将一座学校背上山，媒体高度赞扬他的“主人翁精神”，而只字不提教育部门的失职对一个老人的身心摧残；一个云南乡村的女投递员工资不够坐车，步行穿山，独自往返数百公里，好多地方要靠溜索穿越，记者采访完毕，只是一个劲地称赞她的任劳任怨……
闭上眼睛，绕开真实人生，把一切需要改良的现实问题转化成一个无私奉献的道德自律问题，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进。苦难和苦难的制造者就这样一起消失。
追问辩论赛中反驳对方观点的流程。先说什么后说什么更有利？