第1个回答 2012-01-23
如果我们钝根人,是差点,钝根人如果拿出时间学习,有可能可以掌握到何谓我空观何谓法空观,但是,钝根人虽知道却仍不能修,修不来。因为一坐下来,就有很多的杂念妄想去不掉。释迦牟尼佛大慈悲,知道这件事。我们初来到佛教的人,一下子读这部经,一下子读那部经,有时侯感觉有些矛盾,就烦了。其实,释迦牟尼佛早就知道这件事,如果你深入经论,你就会知道,佛菩萨早就为你解答了。但是,初开始学习的人,读的经论少,所以你就不知道这件事。何谓钝根人?就是烦恼较多的人,贪烦恼很多,瞠烦恼也很多,贪烦恼里面就是有爱烦恼、欲烦恼,这个人想要修止观,但是一直为爱、欲烦恼所困扰,修不来,怎么办呢?释迦牟尼佛慈悲,就重新为我们说一个方法,也叫做四念处,“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”,这是给钝根人开的药方。
叫我们“观身不净”就能对治我们的欲心、爱心、贪欲。如果我们的贪欲烦恼很重,障碍我们修行,我们可以不净观的方法(观身不净)破除,此时,修止修观就容易成功。
“观受是苦”,也就是“观身不净”,何谓受?受就是享受,有苦恼的享受,有快乐的享受,有不苦不乐的享受,佛菩萨的大智慧看得远,告诉我们,苦恼的享受是苦受,乐受也是苦受。我姑且说一句话,看你们同意不同意,父母希望有一个可爱的小孩,感觉快乐,果然有一个小孩,但是这个小孩却令你苦恼,这是无可奈何的事,你仍要爱护照顾他,很不容易,你说苦不苦。报纸有一个消息,新加坡李光耀的儿子媳妇,特别明白优生学,结果,他们生出的小孩是个白痴,结果就自杀死了,世间的事情苦不苦啊!但是,有的人果然生出一个白胖的儿女很乖,很会读书,拿到很高的学位,在社会努力很有成就,令父母快乐,这种情形也有,但是,按佛法的理论来看,也是苦。所以,“观身不净”、“观受是苦”,这二个方法,使令我们对世间的事情能放下,不要找苦头。若已经找到苦头,你是没有办法的,若没有的时候,你要想一想。
然后,“观心无常”、“观法无我”,就是破除我们的见烦恼。至於“观身不净”、“观受是苦”,是破除我们的爱烦恼。我们在凡夫时期,就是二类烦恼,一类是爱烦恼,一类是见烦恼。爱烦恼,就是感情方面的事情,见,是智慧方面的问题。如此,我们先以“观身不净”、“观受是苦”,破除我们的爱烦恼,实在说,并没有破除,只是降伏、调伏一下,爱烦恼的动力仍隐藏在那里,破不掉爱烦恼,但是能控制它不动。你还必须以“观心无常”、“观法无我”,才能把爱烦恼的潜在力量消灭,另外把我们智慧上的问题消灭,使令我们得到圣人的智慧,就成功了。但是,小乘佛法里面,“观心无常”、“观法无我”,主要是破除“我”(破除我见)。@@无我论:
我简单的说一下,何谓“我”?我们中国的哲学,并未明白说出何谓“我”。但是,印度的外道哲学是明白说出何谓“我”,就是在我们的生命体里面,有一个永久存在的体性东西。也就是,我们的眼耳鼻舌身,都是物质组织成的,这个物质,我们可以感觉有变化,有时胖了,有时瘦了,外面的营养品也是物质,吃到身体里面,在身体里面发挥能量,就排泄渣质,就是这样变化,都是无常的。所以,身体的物质是有变化的。至於精神思想方面,是苦受、或乐受、或不苦不乐受,或者这个人有各式各样的知识,这个人是医师、或建筑师、或律师,有各式各样的知识,因为你学什么就成就什么知识,你的思想是不断变化,也是无常的。我们的身体,主要就是这二个部分,物质的(生理性)与精神的(了别性)。不论是物质或精神方面,都是有生灭变化。但是,印度的外道说,在这个有生灭、有变化、有老病死的生命体里面,有一个不生灭、不变化、不老病死、永久存在的一种体性,这个东西叫做“我”,印度的哲学家说出这样的理论。这种理论,我们接受或不接受?如果我们不深入学习佛法,我们可能会接受这个理论,我们可能感觉这个理论很好,因为我的身体老病死以后,我的体性还会存在,我还会再得到一个身体,或者得到人间的,或者天上的,或者地狱、恶鬼、畜生,虽然身体是有变化,但是,我的体性是没有变化、永久存在,印度外道是如此主张。但是,释迦牟尼佛在菩提树下觉悟成道以后,否认有我论。释迦牟尼佛说:没有我,这个身体就是老病死,里面没有我。
我们汉文佛教,在南北朝时代的思想,有的人欢喜般若经(摩诃般若波罗蜜经),有的人欢喜华严经,有的人欢喜法华经,当然有很多的高僧弘扬佛法。但是,唐朝以后,也就是唐宋元明清时代,我们中国佛教逐渐形成思想统一,也就是统一成为楞严经、起信论的思想。但是,形成思想统一以后,佛所阐扬的“无我论”(否认有我的思想)就不明显了。虽然经上是说“无我”,但是,我们的祖师只是简单的说:“色没有我,受想行识没有我”,就算解释完了,就不再多说,究竟什么是“我”,祖师不再解释。我们读金刚经,从开始至最后,一直是在说“无我”,但是,我们的大德不告诉我们,究竟什么是“我”。
我刚出家后,我很笨,我看祖师解释的“无我”,我老是看不懂,我也不明白,后来,我读大智度论,又继续学瑜伽师地论,又读阿毗达磨论,才了解“我”是这么回事,“无我”又是这么回事,而佛是主张“无我论”。明白的说,我们有些祖师是欢喜“有我论”,我们中国佛教,自宋元明清以来,就是说“没有妄我,而有真我”。因为这样说,所以,我们中国佛教成为什么情形?就是不修四念处观!因为四念处就是明白的要修“无我观”(观法无我),既然欢喜“有我”,那就不修四念处。中国佛教不修四念处,那么,是如何修呢?就是念阿弥陀佛,到阿弥陀佛国去,我们中国佛教就是这么回事。但是,现代的佛教,情形有些变化,不同於以前,各式各样的佛法,大家都可以自由弘扬学习,你欢喜有我论,你也可以讲,你欢喜无我论,你也可以讲,你欢喜唯识,你就学习唯识,你欢喜中观,你就学习中观,你欢喜南传佛教,你就是修四念处。其实,这并没有秘密。我们如果欢喜学习大智度论、摩诃般若波罗蜜经、瑜伽师地论、阿含经,这一部分就是“无我论”;你若学习楞严经、起信论,就是“有我论”。
我是很笨的人,我现在的心情,我是愿意学习“无我论”。我的想法在何处呢?这个“我”,又名为“私”,日语念“哇打苦喜”,日文使用的汉字是“驭”,因为“我”又名为“私”,所以,“无我”就是“无私”的意思,也可以这样解释。但是,经论上,佛不用“私”字,而是用“我”这个字,我认为,较“私”字更深一些,所以,若能“无我”,就能“无私”。因为你观察这个生命体,并没有实体的“我”,在生灭变化老病死里面,并没有那一个不生灭不变化不老病死的“我”,另外,这个生灭变化老病死的身体也不是“我”,没有我。如此,“我”也空了,这些有生灭变化的色受想行识,也都空了,令你心无所住,“不住色生心,不住声香味触法生心,应无所住而生其心”,心里就解脱了,所以,“无我论”可以到达这种程度。如果你主张“有我论”,你就认为:“我”不可空,在色受想行识里面,只有生灭变化老病死的东西可以空掉,但是,“我”的体性是真实有,不可以空掉。如此,你对於“我”的执著就不可以破,私心亦不能破。如果你有私心,那么,人与人之间就不能和,你不侵犯我的利益时,我可以和,但是,你侵犯我时,我就要对付你,人与人之间就不能解决问题。若是“无我”,色受想行识无我、无我所,色受想行识不可得,我不可得,心里无执著,所以,心里无所执著,没有“我”可保护可爱著,可以牺牲自己爱护他人,所以人与人间容易和。
如果我们佛教徒能和,我们佛教就会兴盛,佛法就能广大普及一切处,一切众生都能熏习佛法,都能无我无我所。佛法是没有种族肤色的差别,能与任何人和平共处,按佛法的态度,人与畜生之间亦是和的,纵使一只蚊子来了,你会受不了,但你也不会打死他,佛法能训练我们人达到此程度,即使是一只小蚂蚁,你也不敢碰,能训练我们没有差别心,这样的佛教徒能不和平吗?能和的。所以,我认为修“无我观”是很好的。很明白的,观察我们的生命体是一个臭皮囊,里面没有“我”可得,色受想行识也不可得。心经提到“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是,是故空中无色无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽”,令心无所住,这也就是无我论,道理是一样的。
所以,我们应该学习不净观(观身不净),或者修苦观(观受是苦),或者修“观心无常、观法无我”,或者,你根据金刚经修我空观、法空观。但是,修不净观,你要根据瑜伽师地论里面的一段文,文不是很多,你把它背下来,一方面背,一方面想,如此修不净观。大智度论里面也有九想观、五种不净观,也是这样修,也是要背下来,若不背就修不来的。或者修苦观、四念处,也都有现成的经论文句,也都是要背下来。例如,做医生,你在学校学习,你不是只看一遍就可以做医生,那是要经过多少年的学习,还要经过实习,然后考试及格,才能做挂牌做医生。现在是要办生死大事,你想要走个捷径,你想要一下子就成功了,这个合道理吗?没有这个道理。我们久远以来,贪瞠痴烦恼的熏习力量是非常强大,岂能如此轻易消灭?不是容易的。从这里看出来,若某位居士欢喜出家,他出家以后,烦恼仍很大,你不要讥笑他,因为烦恼不容易断,真的,你要原谅他。虽然他看起来是没有成功,但是,他在佛法里面用功,还是栽培了善根,这个善根终究有一天会发生作用,他就又会栽培善根。所以,只要他肯修学圣道,终究有一天他会成功,所以,你不要笑他,你应该恭敬他。
随你自己的意,你愿意依金刚经修我空观、法空观,也好,你愿意修四念处观,也好。止而后观,观而后止。我刚才说过,修止能达到非想非非想定,是很高的禅定,但仍是生死凡夫,而修观,能够断烦恼、见真理,能得圣道。那么,是否能只修观而不修止呢?不可以。若我们不修止而只修观,观是没有力量。若你愿意修观,且观是有力量,就能断烦恼,你观察这个贪心是因缘有的、是毕竟空的,如此一思惟,就能把贪烦恼、贪种子消灭。如果没有止,虽然如此思惟,贪烦恼仍旧是贪,瞠烦恼仍旧是瞠烦恼,不能断,所以,非要修止不可。修止,有二个情形,一个是止仍未成功,一个是止已成功,这二个时期都可以修观。
还:
先修止,然后修观。但是,你不能一直的修观,仍要“还”,回来再修止。观的地方,观一切法不可得,这一念心也是在法之内,心也不可得,金刚经说“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,就是这样观。所以,“还”,就是修观以后,再回来再修止,你修止一段时期,再回来修观,观又回到止,止又回到观,一直的如此修,叫做“还”。
净:
何谓净?就是某一天早晨,你起来一盘腿修观,你得到无生法忍了。净,是清净,就是断烦恼,断掉贪瞠痴烦恼,得到圣道。但是,不是断掉全部烦恼,只是断掉一少分。但是,你继续修,剩余的烦恼也逐渐断除,由初果、二果、三果,到四果,由初欢喜地无生法忍、二地、三地、乃直十地、成佛。
数、随、止,是属於止;观、还、净,这里面有止也有观。到达“净”的时候,就入圣道了。入圣道以后,止就是定,观就是慧。圣人,有无漏的戒定慧、解脱、解脱知见,就是圣人,成功了。
结语:
再简单说一次。数、随、止,这个较容易明白。观,你愿意修不净观、修无常观、修无我观、修空观,就是这样修法。修的时候,你也可以只修其中一种,修一个时期,淳熟了,你不妨再修第二种、第三种、第四种,都可以修,修完了,再回头重修。因为这些法门是互相通的,不是互相隔碍。不净观里面有白骨观,白骨观就是先观察自己的脚趾头(是观察自己的),膨胀了,青瘀了,散坏了,脓烂了,露出白骨了,然后逐渐的,五个脚趾都是如此,逐渐的,全身都是如此,最后就是白骨,髑髅骨,二个眼睛是二个窟窿洞,牙骨,胫骨、肩骨、胁骨、肋骨、脊骨、乃至脚趾骨,这是不净观的一部分。你修不净观成功以后,再转修无我观,一下子,你就是阿罗汉。如果你不高兴修不净观,只愿意修无我观,也可以。但是,修不净观可以帮助修无我观,二者互相有关系。修的时候,一定要先闻,把经律论里面关於不净观、无我观、无常观、空观,背下来,然后依文思惟。
修止,有禅定,也可以有神通。修观,有智慧,也可以断烦恼。最后,就能成为圣人。成为圣人以后,发广大慈悲心,弘扬佛法,广度众生,如此,我感觉是好一些。凡夫时,是不太理想。除非是到“内凡”,暖顶忍世第一,到“忍位”时,内凡到忍位时,弘扬佛法,广度众生,也好一些。在外凡位时就弘扬佛法,是不太好的,这是有何问题呢?外凡时,我们不能调伏烦恼,烦恼仍要活动,心里有贪烦恼、瞠烦恼、有各式各样的烦恼,烦恼要活动,你对於佛法的弘扬,不仅弘扬得不理想,反而是污染佛法,这是很明白的事情。如果你到达忍位时,你的四念处观就能修得很好,烦恼不能动,你的不净观、无我观、空观,能把你的贪瞠痴调伏,就像有土匪而被你捉住,不能动,如此,你弘扬佛法才能比较清净,而且,你与其他弘扬佛法的人能和。如果你认为自己现在就能弘扬佛法,但是,你的烦恼一动,大家就不容易和,结果,反而是很丑陋。
第2个回答 2012-01-23
简单明了的坐禅方法,就是数息!也就是佛经上记载的“安那般那”坐禅法。
具体做法,就是数自己的呼吸,没吸一次数一下,不能数错,错了一定要重来。每次至少数100以上。长期训练,就可以打下基础,然后再慢慢深入别的禅定之法。
第3个回答 2012-01-23
北传佛教请看《童蒙止观》
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