请信俸佛教的有识前辈回答: 1.三界外是什么。 2.阿弥陀佛在三界外还是三界内?若是在三界外在，

Question

请信俸佛教的有识前辈回答:
1.三界外是什么。

2.阿弥陀佛在三界外还是三界内?若是在三界外在，那在三界外的哪里？

3.宇宙是从哪里来的?

请务必引经据典，能让我信服，或是说出经文的出处。
谢谢。

Answer 1

1、所处宇宙就是三界。你的出生就在三界内，有轮回就在三界内。三界外，是无生无灭、不空不有，不垢不净，色空无二，识空无二，无名相，无能所。
如果一直轮回，就是一直在无边的三界内打转，当让坐任何速度宇宙飞船也飞不出三界。
三界本是虚妄【美国NASA已承认所看到的无边各种星系都是自己的妄想】，是自己的意识让自己投生到与自己心识相对应的空间内，福祸都是自己所造。三界本质如同海市蜃楼，当自己出离如梦三界之境，得见真实之时三界如梦，三界即非三界。
出三界，是靠修行功夫、智慧、见本源。
2、三界外的问题，第一个已回答。对于佛来说，虽然在三界中创造一个例如极乐世界来，但三界如梦，佛本身不在方、不离方，只为各种方便接引，接济，救度，让众生得知世界真相实义，根据根器有的众生或者进入不退转菩萨地，有的或者种下智慧种子，待以后生根发芽结果。诸佛来教化，生成各种佛土，这是一种慈悲，自己得究竟，看到迷境中打转的众生，心中起慈悲，前来接引教化。虽然教化，而自己又在第一实义，无我人众生相。参考《大般若经》或《摩诃般若波罗蜜经》
3、宇宙从哪里来？《华严经》普贤菩萨说过。很多经中也说过。宇宙（三界）是众生意识所造，随其种种心行造作出种种世界，投生到与其相应的世界，当然除了菩萨故意投生来教化。所以说随其心净而国土净。
色空无异，识空无异，色不可得识不可得，若说宇宙哪里来三界哪里来，宇宙三界本属虚妄梦境如海市蜃楼，不可得不可取，本来无来无去无生无灭，唯虚妄烦恼妄想不实，造作世界，而这些又本不可得。追问

1三界内的说法我认同，三界外的我不知道没想明白呢，所以持保留意见不做评价。2不再“方”不离“方”，这个“方”是什么？3“无我人众生相”这个我能想明白，但是“第一实义”是什么？4我问楼上的问题，佛性从哪里来？空是什么？ 望不吝赐教，谢谢！

关于三界和佛土，刚想明白的，世上本无三界，三界是众生心所造，就像万物是我们心造一样，不是佛造，更加不是神造，所以无所谓三界，更无所谓三界外。皆是虚妄。所以佛土也无所谓三界外或三界内，想明白了，就到处都是佛土，无任何限制，时间空间更是无从谈及。

追答

2、方是处所，是界。3、第一实义是人生和世界的原本实相，真实之相，是般若。
4、佛性本来自有，不从外来，没有得到没有失去，佛性和众生性都是一样的没有差别；
空，是假名为空，非空非有名之为空、平等无差别相，没有世间也就没有涅槃，没有垢也就没有净，名之为空。

Answer 2

佛友 道安!

这三个问题看似新学菩萨所问，实际上却是蛮深的，後学虽然智慧微浅，但也就己所知经论而回答:

1. 三界，就狭义而言，是将我们众生所居住的依报环境，分成三大界限，

如杂阿含经云: 如是我闻！一时，佛住拘睒弥国，瞿师罗园。尔时！瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，於一面坐，白尊者阿难：所说种种界，云何为种种界？尊者阿难告瞿师罗长者：有三界。云何三？谓欲界、色界、无色界。

阿含经还有很多地方都有提到此三界，就不再引述了，因此，就众生居住的环境划分而言，三界外无第四界。

但就广义而言，界是指界限，也就是说，一切万法都各自有其界限，譬如我们的眼识只能见色，也就是看见影像，而无法听声音，乃至身识只能知道触觉而无法听声见色，有经为证:

如中阿含卷47: 尊者阿难白曰：「世尊！如是比丘智慧非愚痴。世尊！云何比丘知界？」　世尊答曰：「阿难！若有比丘见十八界知如真，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。阿难！见此十八界知如真。复次，阿难！见六界知如真，地界、水界、火界、风界、空界、识界。阿难！见此六界知如真。... ... 复次，阿难！见四界知如真，觉界、想界、行界、识界。阿难！见此四界知如真。复次，阿难！见三界知如真，欲界、色界、无色界。阿难！见此三界知如真。复次，阿难！见三界知如真，色界、无色界、灭界。阿难！见此三界知如真。复次，阿难！见三界知如真，过去界、未来界、现在界。阿难！

由上述经文，若由我们众生的五阴身心来分界限的话，可略分18界，若以环境来分，可分欲界色界无色界等三界，但是若依解脱三界有的境界来划分的话，可就是分为色界、无色界、灭界，因为色界解脱於欲界有之烦恼，无色界又解脱於色界有的烦恼，而灭界则是阿罗汉灭尽三界有的无馀涅槃境界。因此，今天若是依色法四大分为地水火风四界，後学当然可以说，除地水火三大界以外，还有风大界。

2. 承上，就这问题来看，此三界应该是指依众生居住环境而划分的欲界、色界、无色界，然而，若问阿弥陀佛在三界内或三界外，那後学得先问楼主:

你所问的阿弥陀佛，是法身、报身、还是化身?

若是法身，法身不在三界内，若在三界内，那就生灭法了；法身也不在三界外，三界外无第四界。有经为证:

《杂阿含经》卷6：「是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。「如是见、闻、觉、识，求得随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。」
大慧！
《入楞伽经》卷6 : 「如来法身五阴一者则是无常，以五阴是所作法故。大慧！如来法身五阴异者则有二法，不同体相，如牛二角相似不异，见有别体长短似异。大慧！若如是一切诸法应无异相而有异相，如牛左角异右角、右角异左角，如是长短相待各别，如色种种彼此差别。大慧！如是如来法身之相，於五阴中不可说一不可说异，於解脱中不可说一不可说异，於涅槃中不可说一不可说异，如是依解脱故，说名如来法身之相。」

从阿含经与楞伽经相比对来看，法身即是阿含所说之真我，不是一般凡夫、外道所误认的假我，所以一切色、不论是我们色身还是四大色法，都不是法身，不论是欲界的色法、色界的色法都不是法身，就算是其馀四阴: 受想行识，也都不是法身，所以无色界的识也不是法身，但是法身也不离这五阴，但也不相在。

因此，法身既不在三界内，也不在三界外，可是三界也不离法身。

接著，若是说佛地庄严报身以及应化身、化身等，都在三界内，应化身、化身可被欲界、色界有缘众生亲见，或者是往生极乐世界的菩萨们，亲见弥陀庄严报身。

3. 问宇宙的起源，这可深了，不过一楼的宗阳子兄举的楞严经也解答了，楞严经前几章处处说明众生本具的如来藏，藉各种缘，依如来藏本具的妙真如性而出生了五阴、六入、十二处、十八界等诸法，而这位师兄举证的这个章节，则是说明宇宙的起源---众生本具的如来藏(或称本觉)为根本因，而众生也是本来就具足无明，以无明为缘，从如来藏中辗转出生世间一切万法，即是宇宙起缘的由来。

但是，这也只能从经文依文解义，後学并未实证，只能说到这样了。追问

古文可折磨死我了。。。。你要表达的可是我说的意思？: “关于三界和佛土，刚想明白的，世上本无三界，三界是众生心所造，就像万物是我们心造一样，不是佛造，更加不是神造，所以无所谓三界，更无所谓三界外。皆是虚妄。所以佛土也无所谓三界外或三界内，想明白了，就到处都是佛土，无任何限制，时间空间更是无从谈及。”

我现在正在在网上搜这个宇宙起源的问题，又说内因外缘，但是还是不太懂正在胡乱找呢。。。。

追答

後学从生活中的体验来说明"三界实有实无?"

譬如我们坐在电脑桌前，看著萤幕浏览网页，一般人都会觉得此时自己是真实在这个世界中，在房间中的电脑桌前，也会觉得眼前境界是非常真实，更会觉得自己是真实的接触到这些境界。

然而，事实是，眼前的影像、声音，是透过光线折射到眼球内、透过声波震动传递到耳膜内，然後再被转变成化学物质、经眼视神经与耳神经到大脑中各自对应的眼视区块与声音区块，最後，佛经上所说的眼识、耳识、乃至意识就在这区块中，因缘和合而出生，然後认知、了别所接触的各种境界，接著，才会觉得自己似乎是很真实的活著、很真实的有接触到外境。这也是阿含所提到内六入。

所以，从现象界来看，三界是存在著，并不是空无；而每个人都是活在自己的三界中，也就是六尘缘影，在内六根显现的影像，譬如我们人间的肉身，就是在大脑显现影像，天界、鬼、地狱只是跟我们结构上不同而已，但原理雷同。

那麼三界唯心造，并不是单指这六尘缘影的现象而已，而是说，真正的三界，也就是我们居住的环境，是由众生本具的妙真如心，藉众生共业因缘，成就三界中的各种国土，不论是地球、还是极乐国土。但是这个妙真如心，并不是众生所知的心，众生所知的心一向只有接触六尘的六识心。妙真如心以及他的各种德用，得要透过佛法中的修行，开悟後方能观察、体验。

结语: 1. 我们居住的三界环境，是真实存在，是由我们本具的妙真如心，藉著大家的共业因缘所成就的(包刮 佛的愿力、众生的善恶业力)。
2. 但是我们心中领受的三界，并不是真的三界，只是妙真如心藉由我们的六根、在六根中变现看似真实的内六尘，让我们以为自己真的有接触到外面种种境界。

追问

心能转物

追答

如是，但也看看是哪个心，众生所知的心，一向都是被境所转的心；

而妙真如心微细难知，自古以来亲证者少之又少，虽然禅宗祖师都已亲证，但对大多数的凡夫、乃至学佛者，都是尚未触及，而且大多数学佛者往往将生灭无常的妄心误认为真如心，关於这点，佛友需注意些，别被妄心大贼给蒙蔽了。不知道佛友所知道的能转物的那个心，是什麼特徵，以下列出几个供佛友检查:

对一切六尘境，清清楚楚、明明白白的心


在生活日常中，对境不起妄想的心

将目前这个有污染的心，修至离贪嗔痴的清净心

前念已经过了、後念还没来，中间短暂刹那的觉知

能觉知的心的背後，那个知道自己正在做什麼的心

能在一切生活日用中，作决定、作主的心

忆念诸佛的心

能够以智慧力，在一切生活境界当中，抉择什麼该做、什麼不该做的心

打坐时，外面境界不闻不见，只剩下清楚明了的那一念

将一切烦恼妄想放空的清明觉了的心

凡是将以上任何一点或者多点的心当成真心，实际上都是妄心，都是被妄心所蒙蔽，认贼作主，须速速远离。

追问

无我哪来心？

无我哪来的享乐？谁去享乐？无我哪来的苦难，谁受苦难？

既然。无我，哪来心？有心就有我！无我怎有心！你有很强的分别心！执着心！妄想心！

若念清净就要无心，可若有这一念清净就是有了心，怎得清净？若自然无念无心，自然清净。若是想着发下念头还是有心！自是不可能清净

放下

追答

可是，如果照佛友这样讲， 佛当时在世为众生说法，难道无心吗?

如果无心，如何分别众生根器而宣说契机契理的法要呢? 如果真的无心，如何观察众生过去百千万劫的学佛因缘呢? 如果真的无心，在观无量寿经中，如何感应到玮提希夫人的心意，而到那边为她宣讲观想念佛法门呢?

佛友可能是将心与心所当成同一个了，分别也好、执著也好、妄想念头也好，那是附属於心的功能，不论是起贪、起嗔、起痴、起净念也好、恶念也好，这些功能是附属於心，称为心所。

佛友不妨反观一下自己的身心运作，当你坐在电脑桌前时浏览百度、看文章、甚至打字时，难道无心吗? 没有心，佛友要如何知道文章的内涵? 要如何思索该怎麼回覆?

讲个更坦白一点，如果无心，当口乾舌燥时、当身体的粪尿堆积饱满时，也应当都无口渴的感觉，也无尿意和便意了。

懒人包: 佛法的无我，并不是空却了心、也不是灭掉分别，而是在有心的状态下，去分别那个没有分别的心。

供养佛友 金刚三昧经 的一段经文: 菩提之性，则无分别；无分别智，分别无穷。

追问

你心不是我心，如何知我所指?一直都是把我所讲之心，按你所解之心自圆其说啊！哎。。。。

而且很是执着。。。。真执着。。。

佛无分别心 谈何分别?都一样。无心并不代表无智不要颠倒概念。你说的无心，非我所讲的无心！不要。那我说事，我有心，我若能无心就。早已成佛了！我未做到无心，但是却以无心来时时告诫自己！

你说讲的。口干舌燥屎尿什么的，与我所讲的更是扯到了天涯海角啊！

不对不对！

你若是说！佛有分别心！ 执着心 ！妄想心 ！的话，那我是实在没有什么可同你讲的了。

Answer 3

1、三界都是自性妙明真心，色空不二。三界且非真，哪里有什么外。
2、阿弥陀佛之佛性弥满虚空，所谓的三界即在佛性中。
3、宇宙是众生之佛性因为被无明障垢，一念不觉，虚空遂变为顽空，于是接着立能见闻觉知为能见，判空为所觉，于是见分相分就出现了，然后世界万象纷纭而起。说白了，宇宙就是妄心所现，不是实有。师兄可去读《楞严经》，在本经中第四卷富楼那尊者问佛世界如何而来，佛即告诉他真相。
佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙。”
富楼那言：“唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”
佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”
富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明。”
佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明——又非觉湛明性，性觉必明——妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能：无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。
“如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼：起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
“复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎；所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知；同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎、卵、湿、化随其所应——卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应——情、想、合、离更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。追问

文言文不好，看着太困难，万物无中生，皆由心生。这个道理我明白，可是我不明白的是，心又是从何而来的呢？如果说心也是无中生有，那我就更迷茫了。。。。。既然什么都没有怎么又有心呢？既然没有心，也就没有幻化虚无的世界万物，这个我明白，我可以逆着往回推，但是推到头我就迷茫了，既然无中生心，心再生物，那么我们的阿弥陀佛，又是什么呢？？？这个问题太具有冲击力了。。不明白

追答

心，有两种。一种是我们现在用的这个心，叫做“意识心”，是个虚假的心。还有一个心，是我们的佛性。这个佛性，和佛是一样的。从来不死，能生宇宙、万物，能堕凡夫、地狱。这个佛性，才是真正的主人，我们现在用的这个心，只不过是仆人而已。可以我们众生错认了，把仆人当做了主人，于是真正的主人--佛性，不得不去睡觉去了。虽然他在睡觉，但是他却明明白白的知道一切，能够生出一切。学佛修行，就是在努力唤醒这个真正的主人--佛性，一旦他觉醒了，就是菩萨。如果他彻底醒来，不再有一点无明，那就是成佛了。我们的世界，就是这个佛性所幻化的，通俗说，就是他在演电影，于是我们的意识心就是演员，但是因为太入戏，就把电影当成了真的，于是看见有自己，有世界，有他人，有众生，随着剧情而悲欢离合，等等等等。其实这一切一切，都是真心佛性的梦，幻觉。要问我佛性从哪里来？没有地方来，也没有地方去，自古就有，不是谁生的，且永远不会灭亡。阿弥陀佛，就是已经醒来的人。佛为我们说法，就是佛钻入我们的梦中（托梦），在用佛法来把我们的佛性叫醒。如此而已。

追问

字数太多，不能追问，我把问题写在评价里了，望能回答~

追答

自古就有，这确实是咱们凡人很难理解的。因为咱们所看的，都是有生灭的，没有永远存在的东西。而佛性，就恰恰是个永远存在的。他没有开始，也没有结尾。当然凡夫是无法证实的，只有具一切智的佛陀，才知道究竟。佛说，佛性是不生不灭的，那么就是了，不必怀疑，因为佛是不说谎话的。 所谓的空，就是啥也没有，空空荡荡。但是在这个空，又有一样东西，那就是我们的佛性。虚空是无边际的，这无边际的虚空中的所有众生的佛性，都在虚空中，都是充塞满虚空的，但是佛性又看不到，摸不着，所以说“空”。但是又有佛性在，又不是空。所有众生的佛性，是无形无相的，就好比在一个房间里点了一千盏灯，每一盏灯的光都充满了房间，但是每一道光都不互相妨碍。

追问

关于佛性和空的这个解释，我不能认同。

追答

那您可以说说您的见解，咱们探讨一下。我写的这些，不是我个人见解，而是历代高僧大德以及大乘佛教的共识。而这共识，来源于佛经和高僧大德修行所证。

追问

1怎么确定只有一样东西的?既然什么都没有怎么又说有。这不是自相矛盾吗？既然有又强说没有这不是自欺欺人吗？

佛性固然看不到摸不到，但是这并不能就可以作为强说是空的理由啊?！

你说众生有没有佛性？有啊！怎么只是因为看不到说不到就说是空啊?空气也看不到摸不到，你能强说它是空吗？并不能因为空气叫空气就说它是空吧?！

如果空只是您所说的那么简单的意思，那我就不用迷惑不解了啊。而且百度百科的解释也和您的不一样。

空理，早在须菩提的年代就大为感慨佛陀的一般弟子很少懂得空的妙义，如此高深怎会是这么简单的意思？

追答

真空妙有，妙有真空。您可以去网上搜这个词看看。或者去看元音老人对于这个的开示。咱们凡夫因为无始以来，一直在执着这个有，所以无法这个空。
元音老人的开示：
http://www.douban.com/group/topic/27881995/

追问

我只有一个老师，就是释迦摩尼佛的经文，剩下的我都不去信，谁能保证古往大德无错?所有的道理佛经上都说了，剩下的都是天下文章一大抄，还有会不会抄的问题，没有诋毁谁的意思，个人观点而已，阿弥陀佛。

追答

不要把这个道理想的太高深。如果想的太高深，那么你会产生一种“我乃沧海一粟”的挫败感，而不能真正的理解第一义谛的妙义。达摩祖师当年东来所传的心印，就是这个。所以禅宗口口相传，也都是这个。而且修为证到一定的境界（本来不该用境界这个词的，因为修行不能认境界，但是不用这个词我无法表达我的意思），就会发现祖师所传和佛所说的是一样的。

追问

恩，道理我懂，但是不能不承认的是佛法本就高深百千万劫难遭遇。还是要感谢有这个缘分和您一起探讨，受益匪浅，谢谢。

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Answer 4

（个人见解）
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1。
三界外还是三界。三界空相。无所住故。心不入三界。是名为出。
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这个就不用经文依据了吧。事实就说明问题了。
佛陀时期众多的罗汉。成就的那一刻。就是出三界了。
他不还是继续生活在娑婆世界吗。并没有瞬间消失。
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2。
不管你认为佛在三界外还是三界内。是你的颠倒而已。
反正佛自己不会认为有内外。以如来无有来去相故。
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《金刚般若波罗蜜经》（节选）
如来者无所从来亦无所去故名如来。
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3。
世界为（因缘和合）。无所生。
。
如镜中石。本来就是空。你能说镜中石是从何处生。
若是从镜生。镜本无石。
若是从眼生。眼亦无石。
若从石生。石无有命。又云何能生石。
有镜有眼有石故。众缘具备。故而见有镜中石。缘聚则有。缘散则灭。
。
世界亦同此理。皆是无常。依缘而有。假名为世界。如镜中石。假名是石。
如梦中世界又何处生。入梦则有。醒来即无。本就是个空字。
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《佛说无量寿经》（节选）
佛语阿难。
第三炎天。乃至色究竟天。皆依何住。
阿难白佛。
行业果报不可思议。
佛语阿难。
行业果报不可思议。诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力。住行业之地。故能尔耳。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）追问

您举的例子我也明白什么意思，也明白因缘之说

但是把宇宙所生之理按在这个例子上，我觉得生涩难明。

关于三界的问题我已经想明白了，世上本无三界，三界是众生心念所造，就像万物是我们心念造一样，不是佛造，更加不是神造，所以无所谓三界，更无所谓三界外。皆是虚妄。所以佛土也无所谓三界外或三界内，想明白了，就到处都是佛土，无任何限制，时间空间更是无从谈及。

怪怪的，但是又一时说不出哪里怪

还有最后一段文言文什么意思，不懂。可否讲白话？

Answer 5

1凡所有相 皆是虚妄。。。。。三界即使虚妄相 众生因为被无明障垢 误认为三界为真实。。。所谓三界 即宇宙当然是六道众生都看到的宇宙 非单指人类看到了 比如天人看到的。。2阿弥陀佛之佛性弥满虚空，所谓的三界即在佛性中。三界外十方佛国。。。。3宇宙木有始木有终 有初始无明而来。。。所谓 一念颠倒入轮回追问

刚想明白的，我说说，跟您的想法不一样，世上本无三界，三界是众生心所造，就像万物是我们心造一样，不是佛造，更加不是神造，所以无所谓三界，更无所谓三界外。皆是虚妄。所以佛土也无所谓三界外或三界内，想明白了，就到处都是佛土，无任何限制，时间空间更是无从谈及。