原文《3》：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
解读：不推崇有奇才贤德的人，能使老百姓不互相争夺功名。不推崇奇珍异宝，能使老百姓不去偷窃。看不见那些人人想得到的东西，方能使民心不被迷乱而丧失理智 。因此，圣人的治理原则是：不刺激百姓利欲熏心，填饱百姓的肚子，减弱百姓的竞争意志，增强百姓的体魄；经常要老百姓不投机取巧，要百姓不要追求理想。这样，那些有才智的人也不敢假托民意妄为造事 。统治阶级办事顺应自然规律，不乱作为，那么，天下就不会不太平了。
老子所说的圣人就是奴隶主，奴隶主如果有作为，多数是对奴隶的坑害，老子说的无为，不是不作为，而是不要为了自己私欲的乱作为。奴隶主为了统治人民，利用权力说自己不是一般人，是龙子，耳朵能看字，脑子聪明，点子多，是奇才，是贤人。所以说，老子说的“不尚贤”就是不尚奇才这样的贤。老子说的“无为”就是“无私为”。老子说的；常使民无知，是愚民之说。在科学发展的新时代，愚民思想是亡国灭种之道。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
译：
为政遵循无为的法则，那么天下没有不太平的。
【释】
1、《道德经》之无为、无事、无味、无欲、无知、不仁、不德、不言等“无”与“不”字，切不可误解为“绝对没有”或“绝对不”，当理解为“介乎有无之间”——亦即处于中正状态。诚如庄周所言：“而无有一无有；圣人藏乎是。”
2、无害民，便是利民；不误国，即为爱国。不妨碍百姓做利于己而不损人之事，便是治国之良方。
3、一切可提升维持自身稳定的能力的人类所作所为的统称，是为升术；一切可降低维持自身稳定的能力的人类所作所为的统称，是为降术。升术与降术，合称机术。
任何生物，都有维持自身稳定的本性；且在其由生而亡的衍化历程中，必先后依次历经（衍）生、（增）长、衰（减）、（消）亡四象。而长之末、衰之初，是为（壮）盛。
生物整体的稳定程度（个体的稳定程度与此不同），有两种评估方法：先看存在时间，后论种群数量。生物的存在时间越长（短），稳定程度越高（低）；种群数量越大（小），稳定程度越高（低）。
须知存在时间对生物稳定程度的影响，远高于种群数量。所以，若某因素使生物的种群数量增大（减小），但存在时间缩短（延长），综合所得的稳定程度将会降低（增高）。
处于壮盛阶段，便是生物最稳定的状态——此时，其种群数量，达到整个衍化历程中的最大值。
升术有助于人类提升维持自身稳定的能力，从而促进社会生产力的发展，进而促进人类种群数量的增长。所以，升术的发展越快，人类由生而盛的历时便越短——人类由生而亡的总历时，也相应越短。
凡事有利必有弊。升术最大的益处，在于增加人类的种群数量；最大的弊端，在于缩短人类的生存时间。
能洞彻升术的利弊，便可化解诸多疑问。譬如老聃、庄周为何“拉历史的倒车”？世人为何以平庸居多？圣人为何出于平庸却混于平庸？天下为何合久必分、分久必合？
4、欲为生智之本，智乃长欲之源；两者相辅相成，共推升术进展，亦同促人类消亡。且智生伪，欲生乱，皆碍于长治久安。无为而治，方能大治。
5、举贤则民相轧，任知则民相盗。——《庄子·庚桑楚》
