佛教中的极乐世界里的公民是不是不死之身

Question

啊？是不是永远是金刚不坏？那如果是不死，怎么来世上度人？假如会死，怎么体现无量寿？如果要死，什么形式来结束生命？

既然是莲花“生”，根据佛教的生灭观，有生必有死，各位师兄师姐认同吗？

Answer 1

有生必死，此生所受身，此身即无自性，如树生长，可停止不长不？如水流动，可不动不？一切相，皆是虚妄！有所动，相即散，不了质，即虚妄，本无我，计有我，是魔道，非佛子。

世间无有金刚不坏，佛身是本质之身，无身之身，非外道妄解佛经以为其为有相之身，非然也。若有所得，佛不入涅，若有所给，佛不说法，化身皆死，无有例外，要想不死，唯有无生，一切菩萨，证无生忍，一切诸佛，证无生灭。佛说一切相，皆是虚妄，即一切有形，皆不无实在，何故？本质流转才能成就身相故！故一切佛不说有身可得可给！佛亦不说净土是不死国！世间无有不死法。佛身是本质身，故叫金刚身，非一切世间有形之身，故金刚经云，离一切相，乃名诸佛！一切有形，皆以流转所成，故有生灭，无有例外，不能回归本质，即不叫成佛，亦不能得法性，得本质性，身体本质流失，即是死，不解身相虚妄，是邪魔，非佛弟子！不解空相，是谤空法，是谤如来！若有所得，佛不说法。

第六神通，即是佛之法身

五通仙人问佛：“你有六种神通，我有五种神通，另一种神通何在？”佛各呼五通仙人之名，仙人皆应诺。佛说：“那一通，还用问？”

（不存在的那第六个人，就是佛的第六神通，就是空性，它即不是不存在，也不是存在，如如不动！一切外道皆畏空性，贪于假身，故不能证得无身境界，不能证得空，不能与空间融为一体，成就无尽大身，故言往生者是小乘，除菩萨为度众生而转生以外）
第六通，其实就是空之境界，如来独有的无身境界，与太空空间本体整合的境界，一切外道、邪魔、及贪执身相者皆所不能证，亦非一切往生者、受生者所能证得，此乃自心真如无极境界，是无为境界，是本然境界，是本真境界，非造作非和合，非身非无身，非有亦非无，无边亦无界，即名金刚身，无形亦无相，非他人所能给，非一切有为法所能造作之境界，超越一切有为法境界，是故名无极，不落诸有，不着限制，不着寿命，不着取舍。

大般涅槃经

如来法身最深奥义之密本，大乘者唯求法身，故修空法，故入涅槃，回归本质，自成无极，自觉成佛，不用余物，不染一尘，成就无身虚空境界，非一切外道有身境界所有及之亿分之一！故大乘者皆识空性，皆识本质，本无和合，无生无造无灭无作无得无取五阴如幻，一切和合造作，唯是妄动，无有常性，亦非真正和合所得，故不趣不求色身、化身、受身，皆是有漏法，皆是幻影，皆是虚妄！空中无相故，本无生无灭故，不增不减故，无所造作故，一切造作，皆是妄动，于实之中，实无有真和合可得可成就故，是故诸法无常离散败坏不实无我故，唯心一真故。

大般涅槃经金刚身品第五
（法身即金刚身，非有为法，非造作法，如虚空，即本质，即无极）

尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者是常住身。不可坏身金刚之身。非杂食身。即是法身！迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说如是等身我悉不见！唯见无常破坏尘土杂食等身！何以故？如来今当入涅槃故。佛告迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子。汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏。非人天身非恐怖身非杂食身。如来之身非身。是身不生不灭不习不修。无量无边无有足迹。无知无形毕竟清净。无有动摇无受无行。不住不作无味无杂。非是有为非业非果。非行非灭非心非数。不可思议常不可议。无识离心亦不离心。其心平等无有亦有。无有去来而亦去来。不破不坏。不断不绝。不出不灭。非主亦主。非有非无。非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇无明。无有寂静而亦寂静。是无所有。不受不施。清净无垢无诤断诤。住无住处。不取不堕。非法非非法。非福田非非福田。无尽不尽离一切尽。是空离空。虽不常住。非念念灭。无有垢浊。无字离字。非声非说。亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相诸相庄严。非勇非畏。无寂不寂。无热不热。不可睹见无有相貌。
如来度脱一切众生。无度脱故能解众生。无有解故觉了众生。无觉了故如实说法。无有二故不可量无等等。平如虚空无有形貌。同无生性不断不常。常行一乘众生见三。不退不转断一切结。不战不触非性住性。非合非散。非长非短非圆非方。非阴入界亦阴入界。非增非损。非胜非负。如来之身成就如是无量功德。无有知者无不知者。无有见者无不见者。非有为非无为。非世非不世。非作非不作。非依非不依。非四大非不四大。非因非不因。非众生非不众生。非沙门非婆罗门。是师子大师子非身非不身。不可宣说。除一法相不可算数。般涅槃时不般涅槃（如作梦中，心实不睡，不生不灭）。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。迦叶。唯有如来乃知是相。非诸声闻缘觉所知迦叶。如是功德成如来身。非是杂食所长养身。迦叶。如来真身功德如是。云何复得诸疾患苦危脆不坚如坏器乎？迦叶。如来所以示病苦者。为欲调伏诸众生故！善男子。汝今当知。如来之身即金刚身汝从今日常当专心思惟此义莫念食身。亦当为人说如来身即是法身。

（如来即是法身，法身即是如来，法身即是自心本质，金刚不坏，不生不灭，无形无量，一切有所求者，皆不能得，是故佛说，一切外道，皆不能得，心外求法，皆名外道，何故？不得本质之实性法力故，不见此性故，不了空中本来无人无我无身可得故，有身因有所取，有所取即是无明妄动，因无明妄动而造诸业，因造诸业而生尘劳，因有尘劳即为有苦，因有苦者即有烦恼，因有烦恼即有生死，一切诸佛，皆是证入涅槃，回归本质，不取身相，而断尘劳，故成无漏，无身为身，故能自在，是无为法，一切外道，一切有为法，所不能及）

迦叶菩萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨能如是知得何等利。佛言。善男子。菩萨摩诃萨能如是知得四无碍。法无碍义无碍辞无碍乐说无碍。法无碍者。知一切法及法名字。义无碍者。知一切法所有诸义。能随诸法所立名字而为作义。辞无碍者。随字论正音论阐陀论世辩论。乐说无碍者。所谓菩萨摩诃萨凡所演说无有障碍。不可动转。无所畏省。难可摧伏。善男子。是名菩萨能如是见知即得如是四无碍智。复次善男子。法无碍者。菩萨摩诃萨遍知声闻缘觉菩萨诸佛之法。义无碍者。乘虽有三知其归一。终不谓有差别之相。辞无碍者。菩萨摩诃萨于一法中作种种名。经无量劫说不可尽。声闻缘觉能作是说。无有是处。乐说无碍者。菩萨摩诃萨于无量劫为诸众生演说诸法。若名若义种种异说不可穷尽。复次善男子。法无碍者。菩萨摩诃萨虽知诸法而不取着。义无碍者。菩萨摩诃萨虽知诸义而亦不着。辞无碍者。菩萨摩诃萨虽知名字亦不取着。乐说无碍者。菩萨摩诃萨虽知乐说。如是最上而亦不着。何以故。【善男子。若取著者不名菩萨。】

迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛先说梵行品中。菩萨知见得四无碍者。菩萨知见则无所得。亦无有心言无所得。世尊。是菩萨摩诃萨实无所得。若使菩萨心有得者。则非菩萨名为凡夫。云何如来说言菩萨而有所得？佛言。善男子。善哉善哉。我将欲说而汝复问。善男子。菩萨摩诃萨实无所得。无所得者名四无碍。善男子。以何义故无所得者名为无碍。若有得者则名为有碍。有障碍者名四颠倒。善男子。菩萨摩诃萨无四倒故故得无碍。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者则名为慧。菩萨摩诃萨得是慧故名无所得。有所得者名为无明。菩萨永断无明闇故故无所得。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名大涅槃。菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中。不见一切诸法性相。是故菩萨名无所得。有所得者名二十五有。菩萨永断二十五有得大涅槃。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名为大乘。菩萨摩诃萨不住诸法故得大乘。是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻辟支佛道。菩萨永断二乘道故得于佛道。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名方等经。菩萨读诵如是经故得大涅槃。是故菩萨名无所得。有所得者名十一部经。菩萨不修纯说方等大乘经典。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名为虚空。世间无有一物名为虚空！菩萨得是虚空三昧无所见故。是故菩萨名无所得。有所得者名生死轮。一切凡夫轮回生死因有所见。菩萨永断一切生死。是故菩萨名无所得。复次善男子。菩萨摩诃萨无所得者名常乐我净。菩萨摩诃萨见佛性故得常乐我净。是故菩萨名无所得。有所得者名无常无乐无我无净。菩萨摩诃萨断是无常无乐无我无净。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名第一义空。菩萨摩诃萨观第一义空悉无所见。是故菩萨名无所得。有所得者名为五见。菩萨永断是五见故得第一义空。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名为阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无所见。是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻缘觉菩提。菩萨永断二乘菩提。是故菩萨名无所得。【善男子。汝之所问亦无所得。我之所说亦无所得。若有所得是魔眷属非我弟子。】

尔时世尊言：色是无常。因灭是色。获得解脱常住之色。受想行识亦是无常。因灭是识。获得解脱常住之识。色即是苦。因灭是色。获得解脱安乐之色。受想行识亦复如是。色即是空。因灭空色。获得解脱非空之色。受想行识亦复如是。色是无我。因灭是色。获得解脱真我之色。受想行识亦复如是。色是不净。因灭是色。获得解脱清净之色。受想行识亦复如是。色是生老病死之相。因灭是色。获得解脱非生老病死相之色。受想行识亦复如是。色是无明因。因灭是色。获得解脱非无明因色。受想行识亦复如是。乃至色是生因。因灭是色。获得解脱非生因色。受想行识亦复如是。色者即是四颠倒因。因灭倒色。获得解脱非四倒因色。受想行识亦复如是。色是无量恶法之因。所谓男女等身食爱欲爱。贪嗔嫉妒恶心悭心。揣食识食思食触食。【卵生胎生湿生化生五欲五盖。】如是等法皆因于色。因灭色故。获得解脱无如是等无量恶色。受想行识亦复如是。色即是缚。因灭缚色。获得解脱无缚之色。受想行识亦复如是。色即是流。因灭流色。获得解脱非流之色。受想行识亦复如是。色非归依。因灭是色。获得解脱归依之色。受想行识亦复如是。色是疮疣。因灭是色。获得解脱无疮疣色。受想行识亦复如是。色非寂静。因灭是色。获得涅槃寂静之色。受想行识亦复如是。若有人能如是知者。是名沙门名婆罗门。具足沙门婆罗门法。若离佛法无有沙门无婆罗门。亦无沙门婆罗门法。

我法尔时多外道法。令诸众生正见心坏。如是舍利弗。我清净法以是因缘渐渐灭尽。舍利弗。我久在生死受诸苦恼所成菩提。是诸恶人尔时毁坏。舍利弗。若有比丘。不能舍是有所得见我见人见。不解如来随宜所说。而言决定有我人法。如是之人。我则不听受一饮水。或时是人得闻空法。信心清净而不惊疑。即便还应导引众人入实相义。便应出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不舍如是见者。是名外道。舍利弗。我以世俗因缘假说有我。非第一义。若有人言。我亦复以世俗因缘而说有我。是人若能通达无生无灭无相之法。与我所说不相违者。是我弟子。舍利弗。若有人言。如来何故随世因缘。于无我法而说有人。如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有人。佛所说者不应虚也。舍利弗。应答是人。佛说诸法皆空无主无性。但是虚妄非第一义。如来不以第一义故。说有我人。圣人言说无所贪著。无智慧人无与佛等亦无过者。舍利弗。如来智慧不可思议。以是智慧知众生心。宁当有人与佛等者。佛为大龙大法之王。不应难言。佛说有人一切世间常共我诤。我常不与世间共诤。舍利弗。说有我者甚可哀愍。此中无法亦无有我。多有众生不解如来随宜所说。违逆法宝多堕恶趣。舍利弗。我知邪见而不为邪见。能知邪见者即是正见。舍利弗。邪见终不变作正见。见不知见。舍利弗。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提。一切世间所难得信。我于诸天一切世间。是最可信非不可信。舍利弗。我所说法为至彼岸。是中亦无至彼岸者。我所说法为尽诸行。是中亦无尽诸行者。我所说法为寂灭故。是中亦无有寂灭者。我所说法为灭度故。是中亦无有灭度者。我所说法为解脱故。是中亦无有解脱者。我所说法为诸智故。是中亦无有诸智者。我所说法为净垢故。是中亦无有净垢者。舍利弗。如来为天说法亦无有天。为人说法亦无有人。为众生说法亦无有众生。舍利弗。如来说明及与解脱。是中无明及与解脱。我说念佛佛不可念。我说空行空不可行。亦不可念。舍利弗。是名如来所说经法章句。是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说。亦复以我为师。无有如来圣众功德。而自为僧数。舍利弗。譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。舍利弗。是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗。中有出家人喜乐问难。得值善师为说名色寂灭语言道断。无起无失。通达无相。得闻如是无生无灭无相之法。不惊畏者。当知是人已曾供养无量诸佛。能知我法可名圣众。

Answer 2

是的，寿命无量寿，阿维越致菩萨、也就是说最少是七地以上的菩萨，修行不会进进退退，永不退转，直至成佛！

大安法师在讲解《疏钞》中提到过“指方立相”，指示西方建立净土之相,名号之相,这样一个境界相就是我们的系缘之径。我们的心就住在这个境界相。业力凡夫有这个境界相让他系心他都不得力，更何况没有这个境界相让他系缘那就更麻烦。让凡夫离相那他就茫然无绪。

我们总是执着空、有；对、错；大、小。这些是虚妄心生出来的揣测。
净土的境界不是我们凡夫能理解的，莲池大师著《疏钞》里已经包含，直接看疏钞会更好。大安法师在诸多答疑中也有回答。
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你说的生必有死，出处是哪里？！

Answer 3

有生，当然有死。但西方极乐世界是一生成就，就是说，成佛了，不生不灭，也就无所谓生死了。证佛果之后，到有缘的世界示现作佛。佛的入灭，并不是死，有关论述，可网搜学习。

Answer 4

那里的人是化生的，也就是没有像我们这样的身体的实体，是另外一种形式。不会死，所以称之为无量寿，就是没有尽头的寿命。如果想要来到娑婆世界度人，可以乘愿再来，入胎受生。有生必有死，有始必有终，但是所有的生死都是循环的，也就是就一个长远的时间点来看，其实是没有差别的，这就是所谓的生死不二。到了极乐世界的人也还要修行，然后证果，修福，修慧，发菩提心，行菩萨道，慢慢的经无量劫之后，因缘成熟之后，成佛度人。阿弥陀佛。

Answer 5

不知师兄听过那句话没有，“凡所有相，皆是虚妄”；每一种观点，每一个看法，每个念头等等都是属于“有相”范围，都是有生灭的，真性是无相的，”有相“范围有生死，真如之性怎么可能有生灭呢？所谓的生死 是在“有相”的范围内，妄为生死；咱们常说的“死”是一般是指的身体的坏灭，真性是不灭的，但是要达到那种不灭境界 得证道才行，不是光空口说说本回答被提问者采纳