佛教五戒的依据是什么？

Question

五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。

关于这五戒不都是人之本性吗？难道佛教要让人压抑自己的本性，这不等于是曲解人性了？对于第一个不杀生，那我们吃什么？五谷杂粮吗？对于五谷就没有生命了吗？如果没有生命，五谷怎么生长？五谷的生命和动物的生命有什么本质的区别？其实我们一直在杀生，不是吗？

Answer 1

1、这五戒是人的本性，但是它是错误的本性，所以佛法告诉你，你如果想要改变你现在的自己，那么就从这里开始改变入手

2、五谷不属于杀生，因为五谷不是有情生命，它没有意识，没有取舍，没有智慧。属于无情众生。
在佛法里，杀生的定义为：用恶心断除有情的生命。所以五谷杂粮都不算杀生。
3、佛教的五戒依据是什么？
从我学习以来，以及平时师父的开示教导，我认为五戒的本质为：慈悲心、菩提心、智慧心。
首先说，杀戒，不杀，不是为了求什么功德，求什么福气，就是很简单的怜悯众生的生命。
偷盗：正是因为我们知道偷盗会给别人带来烦恼，给别人造成损失，所以放下自己悭吝的心，用
一颗智慧的利益他人的心去不盗
邪淫：所谓邪淫是我们过多的贪着所做下的不正当的淫，这样的欲望蒙蔽了我们自己的心，让我们做出了很多错误的决定，以至于造成错误的后果。如今如果对这恶果心生厌弃，那么佛法告诉你啦，这都是我们自己造成的，那么，依照佛法告诉你的方式，自己去努力改变。
妄语和饮酒也是如此，我们总是不断的掩饰错误、去造作更多的错误，直到尝到了苦果才开始后悔，这也就是为什么常说，菩萨畏因，众生畏果，菩萨从因出发，让每一个因都是清净的，果自然清净无碍，而我们呢，控制不了自己的欲望，直到苦果自受的时候才回去害怕懊悔。一时的悔悟又抵不过心中汹涌的欲望，就是这样反反复复，被自己的欲望牵引，总是不直到如何才能真正做好自己。
所以佛菩萨就像医生一样，而我们呢，就像生了病而不自知的人，身受疾苦不断抱怨，却不知道这个病生在自己身上，佛菩萨开示这一切，告诉我们，呐，这就是治病的药。可是如果我们不愿意吃药，那就没有办法了，菩萨化身到我们身边也没有办法。

4、佛法不是说要压抑本性，而是告诉你，你现在遭受的一切，是因为你的本性中有哪些地方是不对的，你如果想要变好，想要“治病”，就按照方法“吃药”。
就像是幼儿园的孩子一样，你作为过来人告诉他这个不对那个不对要去改正错误，他会不会觉得你也很奇怪很不可理解？没有办法啊，他不知道啊！
我们也是这样，我们被自己的欲望牵扯着，不能真正的了解自己呀！

我说的很罗嗦，回答的也很不好，有疏漏不周的地方还请诸位前辈提点海涵。如果楼主有疑问，我们再来讨论追问

1：人之本性，乃是生命赋予，没有人会理由，生命的独立性是随生命而来的，本性也固然如此，如果说本性有错误，那也承认独立生命的错误性了？

2:五谷无情，同意。

3：欲望乃本性所为，违抗本性就是自己吗？

追答

恩 问的好！！！！就会赞赏这种有一丝疑问都要弄清楚的心。

针对这些，我们也要来想。

为什么本质如一生命会赋予我们不同的本性呢？产生差别的原因是什么呢？

生命的独立是随生命本身而来，为什么有时候一个妈妈带的两个孩子，性格差别会那么大呢？

 

再看那些动物们，虽然和我们样子不同，但是和人一样也有喜怒哀乐，喜舍爱憎，这又是为什么呢？

生命所赋予我们的本性为什么让我们会产生不同的取舍爱憎呢？

 

在第一点中，我并不是说人的本性有错，人的本性是很好的，古语不也有：人之初，性本善 之说吗？本性是好的，但是我们对他的认识不一定是对的。

欲望乃本性所为，同意，但我有以下几个问题。

 欲望乃本性，那么所有的欲望都是对的吗？我今天想杀人，啪一声，我把别人杀了。

这孩子从小性格顽劣，见到长辈就轻慢唾弃，这是不是也是欲望？

是不是抓犯人教育孩子就是违背自己本性呢？

是不是对于欲望，我们也要去修正错误的那些呀？

 

（唉我回答的太长了 分段给你评论吧） 

追问

您说本性有的是错误的，您的评价标准是什么？难道杀人就是错误么，如果是杀一个坏人呢，还算是错误吗？这都是用世俗的标准去评价生命，生命应该是高于世俗的。

追答

1、不是说本性有的是错误的，而是我们对它的认识有些是错误的。
你所认为的本性，是我们所认为的比较表相的东西，在佛法里称这些本性所表现的方式。
评价的标准就在于它究竟不究竟。如果说盗窃是人的本性，那么为什么要盗窃？为什么有的人
、 不管在怎么样恶劣的环境下都不愿通过盗窃欺骗来伤害他人？为什么人与人有这样的差别？差
别的本质在哪里？等等，要不停的追问下去
2、错误与正确没有那么绝对，好人与坏人也没有那么绝对，这个人你看他贪婪成性小气悭吝，但是他孝养双亲，你说他是好人还是坏人呢？
善恶的标准也是这样，单单来说杀的话，那肯定是不好的，不管是为了什么理由，剥夺一个生命，这个行为是残忍的。但是如果不杀这个坏人就会造成更多更大的祸端，那么是得杀，这个时候，虽说不能无错，但也可称之为功大于过，反而是有功德的。
在大乘佛法的戒律中就有这一部分，比如菩萨见恶人行恶，通过智慧了知如果不通过杀来去除去他反而会造成不可估量的恶果，那么如果菩萨不处理这个人，反而属于犯戒。为什么呢？
因为佛法讲的是心法，根基是般若智慧菩提心，戒律的本质也是如此，为了就是对治我们这颗被污染的心。
3、生命和世俗是有不可分割的关系，孰高孰下难分上下，但是我们在世俗中所学到的东西不一定就是完全正确的，所以如果要真正的了解佛法，是不可以用一些世俗的观点来决定它的价值。世俗在发展，生命也在不断探究，过去的我们在当时的某些点和规则下也曾坚定不移信心万千，那么后来呢？所以这也印证我第一个观点，我们世俗对于本性的一些认识有很多是不对的，是不彻底的。这需要我们努力去改变他

追问

认识上有错误，这个我是同意的。但怎么来衡量我们的认识是错误的呢？如果一个人一辈子就只看到了一个表象，那你能说他和不是他的本性吗？我们作为一个外人，能比他自己还看透他自己？

追答

1、实践出真知。认识用来指导实践，实践所得到的结果有问题那自然我们的认识有问题。
但可惜的是，大部分人的认识过于局限，眼界也很狭隘，不做长远考虑，很容易被自己的欲望牵
扯顾及眼前的利益而付出惨重的代价。
也正是基于这一原则，我们知道释迦牟尼当年通过修学佛法而成就，那么我们也可以通过这样的
方式来做

2、说到本性，我们要了解佛法和世间的对这两个字的定义是有一定的区别的，我们世间说到本性是说这个人的性格、天生带来的东西。而佛法讲的本性是说，要比这些更本质些，佛法告诉我们，我们的本性是智慧的，是包容的，是很圆融的，但是我们生生世世以来被自己欲望习气牵扯，养成了很多坏毛病坏习惯坏性格等，把这个本来清净的本性给污染了，让它沉寂在迷雾里了。所以佛法让我们守戒，不是为了让我们禁欲，而是让你在明白这些的基础上去更加理性的了解自己，了解自己的欲望，不要像以前那样不了解而迷失在里面，在任何事任何境况面前，去做到更加的智慧、理性。

3、当局者迷旁观者清，作为外人我们是会经常发现别人的不容易注意到的小毛病，这需要我们善意的耐心的去适当引导别人去修正自己，不过这并不代表我们完全就是对的，因为我们总是基于自身的来要求看待别人。但这并不是重点，重点是，我们如何清醒的认识自己，一颗清净明朗的心，才会有一双智慧的看待别人、看待世界的眼睛

追问

给你推荐个讨论小组：http://www.douban.com/group/162001/ 我们经常在这里讨论问题。

Answer 2

戒杀，是为了培养慈悲心；而且，是让我们看破生死；让我们明白，生命可以终结，但思想并没有圆满解决烦恼的根本，就好比一个人的肉体可以被消灭，但思想却是不可抹杀的；所以，要学会理性的合作、宽容，没有智慧和德行的圆满，只是在生死中流转，是没有意义的；不偷盗，是让人看破分别，无我见人见；盗，是分别人我，搞对立的根源；爱人者，人恒爱之；盗人者，人恒盗之；纷争不断，孟子所谓：上下交征利，国亡无日矣；如果不盗，无偷心，蛋糕会越做越大，民生自然得以改善；不邪淫，是要看破男女的性别之分，男女是人的大欲；人还是有别于动物的，这一点也是人类健康长寿的根源；不妄语，是闲邪而存其诚，诚实不欺，才能经得住时间和事情的考验，去伪才能存真；不饮酒，是为了不犯前四戒，酒能乱性，大禹说：后必有因此而失其国者。
佛祖设戒，是为了因戒生定，因定开慧；后世弟子当信佛经语深，当信作善得福。自寻烦恼，自作自受，何必如此？法如筏喻，不可作法自毙。阿弥陀佛。

Answer 3

人不是生下来就会犯五戒，怎么能说犯五戒是人的本性呢？你没有听《三字经》说：“人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专“吗？
【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。 如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
你把”本性“和”习性“混淆了。关于这个五戒，不仅仅佛家讲，儒家也讲仁、义、礼、智、信对应的就是不杀生，不偷盗，不邪淫，不饮酒，不妄语。
人吃五谷就可以活命，为什么要杀动物来吃呢？你看不见动物被杀时的恐惧和凄惨吗？如果有一种动物比人更强大，天天千方百计要杀你来吃，你有什么感想？五谷是有生理机能和动物有情感和灵性有本质的区别，比如动物的手脚被砍了是不能再生的，而植物的枝芽被砍了是可以重新长出来的。

Answer 4

这是依照六道轮回，三世因果来说的。如果下辈子想至少投个人胎，那就必须行十善道业，如果要得天人，那性欲就必须克制，吃得要清淡，如果要出离，那就必须断除淫欲，过午不食。再往上走菩萨道，那要求就更高。如果你不信那个，当然也没什么可以讲的。
你以为那个是压抑人性，却不知道，只要得定，其快乐就不是世间人所能想象的，真做到那步，男女欲望基本可以消了。所以，如果世间人逼迫修得好小乘人破戒，他宁愿死，就是这个道理。至于到大乘菩萨，那就又是两回事情，佛是不许菩萨这么搞的，因为菩萨来世间是度众生，要做事，不能和小乘人一样“低”要求。所以，许多再来的菩萨，外表和凡夫是一样，一样有家室，大吃大喝，但是注意，中国文化讲自在，不讲自由的道理就在这里：凡夫觉得吃喝是人性，是自由，你不让他搞，他很不舒服；但是菩萨不一样了，你让他断吃喝，立刻就能做到，而且很快活，一点障碍没有。从这个角度来看，大小乘的区别就很明显了。道理在哪里？在心经上，所谓不增不减，不垢不净，菩萨是住在这个上面，所以随便怎么玩都可以。总之，佛教的戒律是从其佛理出发来说的，不是随便定，也只有从根本的道理上来看才能知道其合理性究竟在哪里。

Answer 5

五戒佛弟子自己对自己的要求，是对宇宙了解后的自我行为约束。您说的对人的本性是不偷盗，不杀生，但是随着习气的加深，多数人都杀生了，所以，佛弟子要率先遵守。