佛教的“空”是什么意思？

Question

如题所述

Answer 1

到处看到有人误解“空”的含义，往往是事先设定：“佛法的空，就是无常坏灭，就是什么都没有”。这样肯定导误解佛经，甚至坠于断灭论。

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空”的三种含义：

虚空：
是两个物体之间没有阻隔的区域，这叫虚空。虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念，其实没有什么实质意义。所以，虚空摄归于色法，叫做“色边色”。是“唯名无实”。纯属概念。

无常空：
这是相对于“有”而建立的法：四大元素合为某一种实体，这个实体终将散坏（成住坏空），归于空无。其次，无色无相却有作用的心体：比如我们的觉知心，虽然无色无相却有认知的作用、分别的作用；可是，这个心在寿终之时一样要断灭。相对于一切法的“暂时有”而说“无常空”。所以，无常空是一切法的“败坏相”。这个“无常空”，就是佛门中的凡夫以及二乘人所认知的“空”。这个“无常空”，也没有实际体性，也是假名安立。所以，凡夫经常辩论争执：“究竟是有还是空？”各说各有理。争论不休。这样，佛就说：“一切有都是暂时的，都无常住不坏”。这个道理就是“世俗谛”：世间法层面的真谛，世间法中，没有哪一个法能超过这个真谛。

真实空：
所谓真实，就是不会变易、不会坏灭。若是变易坏灭，就是“不实”：因为他的体性只是“暂时有”，所以叫“虚妄不实”。岂有真实可言？我们感知到的万事万物，没有哪一样具有真实（不坏）的体性。就算“寿比南山”也会坏灭。
但是，诸佛既然说了“真实”。那就一定要某一法永不坏灭。
我们来看看：是什么在轮回三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能没有，如是推究，无始劫以前就有某一样东西一直存在直到今天。往后推究：下一世不会没有，下一世的下一世也一定会存在。如是推究，无量未来际也有一样东西永不坏灭。这个东西，无量我们叫他什么。他都有真实的体性，也就是“永不坏灭”的体性。当然，如果是断灭论者，连三世因果都不相信，也就不会与这个深妙法相应了。其实，凡是以无常空为究竟义的人，不管是不是大师，不管是不是年高德望，名满海内外，都与“断见外道”没有区别。
这样，诸佛就说“不生不灭”“真常唯心”“常乐我净”。这都是在说法界的真实相：一切有情本自具足的真心（这里不用再解释为什么叫“真心”了吧）。真心无色无相，在法相上是空，虽然是空，他却有真实的体性：不仅是永不坏灭的真实，而且还有种种体性，比如：不来不去、不增不减、不生不灭、不一不异、能生万法......这些体性也是永不变易的：过去能生万法，现在能生万法，未来也一样能生万法。
这个空性的真心，就叫“真空”：因为他既是空，又具有真实体性。故名“空性”。这个空性，还有很多名称：
心、佛、如、识、真心、真如、法身、如来、涅盘、实际、自性、唯我、唯心、唯识、如来藏、非心心、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识、本来面目、本地风光、拖死尸者.......
这个“空性的真心”，即是轮回三世的主体，即是佛法第一义谛（又名“胜义谛”）。三藏十二部从不同的角度与层次，隐说、明示、总说、分说。

学佛人应当了解上述三种空的含义。否则自生错乱，对佛法无有入手之处。

Answer 2

阿弥陀佛！佛教中所说的“空”并非我们所能理解的那个“空”，它远远超出我们这个世界的意识观念逻缉思维。我们观念中的空往往被定义为没有。而佛法当中的“空”，方便说，它非有非无。它是一切万物的本体，能生万物万法万相，但是一切都不可住、不可得。这个空，无边无限，大无其外，小无其内。它不是我们意思观念所能理解的，只有放下我们一切观意逻缉意识思维等一切业缘形成的障碍，才能真正的契入这种“空”性。

Answer 3

龙树赋予原始佛教中的“空”以“中道”的含义。所谓中道介于有与非有的断定之间。龙树并未肯定存在与非存在两极端，而仅仅是承认因果关系又拒绝因和果本身会有自性。龙树提出八不命题，即不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。来表述作为他以中道和空论为基础的缘起学说。

中观派发挥了《大般若经》中空的思想，认为世界上的一切事物以及人们的认识，甚至包括佛法在内都是一种相对的、依存的关系（因缘、缘会），一种假借的概念，或名相（假名），它们本身没有不变的实体或自性（无自性）。所谓“众因缘生法，我说即使空，亦为是假名，亦是中道义”，在他们看来，只有排除了各种因缘关系，破除了执著名相的边见，才能证悟最高的真理--空或中道。

瑜伽宗和中观宗在否定客观现实方面宗旨是相同的。但是瑜伽宗在否定客观世界的同时，又肯定思维意识（阿赖耶识）的真实存在，主张“实无外境，唯有内识”，认为现实世界的一切都是实的幻化。

Answer 4

佛教中的空不能理解为什么都没有，佛教中的空应理解为虚幻的、无常的、不是永恒的，有生灭的，但不否定暂时的存在。叫真空妙有。

Answer 5

佛陀二转法论中宣讲了般若空性。这个空性，并非我们平常的认为空无一物的“空”，而是远离四边八戏，超越二元对立的境界。
这个“空”，是超越凡夫思维极限的一种境界。一切显现的本性是无实的空性，但在众生业力未清净之前，在众生来讲是真实显现，所以是“显空无别”，也就是“色即是空，空即是色”。
慈城罗珠堪布的《慧灯之光》系列著作中，有几篇文章有讲到这个内容，其中“般若心经讲记”讲的非常详细，有兴趣可以读读.

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