，“近代”是指1453年中世纪结束到18世纪中期前后，之后称为“现代”。
而中世纪结束、进入近代的标志就是文艺复兴的开始！你问的是世界史的问题，当然用世界史的“近代”观念，而且世界史中近代的一个特征就是人文主义的兴起。所以我从文艺复兴开始回答你的问题是完全正确的，一点也不“太多”。
至于到近代结束，对应人文主义的发展差不多是进行到德国的狂飙运动，差不多在这个时候歌德完成了巨著《浮士德》。
如果你坚持要把中国史的“近代”观念套到世界史上去，那我也回答你了啊，就是原来答案的第四点。不过这样做显然是错的，牛头对马嘴，中国史套世界史，笑～如果这样，那题目本身就错了！
附：原来的回答
看看这篇文章：西方人文主义传统——过去、现在和未来
文章摘要如下。
一、文艺复兴时代
以佛罗伦萨为中心。拉丁文是共享文字。
一般来说，西方思想分成三种不同模式看待人和宇宙，第一种模式是超越自然的，焦点在上帝，人是上帝创造的一部份；第二种模式是自然的，焦点集中于自然，即科学的模式，人是自然秩序的一部份；第三种模式是人文主义的模式，焦点是人，以人的经验作为人对自己、对上帝、对自然了解的出发点。
这种区分只是可以用多种方式组合的三种倾向之间的区分，没有严格的界线，更不是如孔德的三阶段规律的另一个翻版：人文主义模式超越神学模式、科学模式又超越人文主义模式，因为这三种模式都陆续有代表，继续发挥影响力，它们之间的关系在竞相自称垄断真理与不同形式的共存之间摇摆。
古希腊思想最吸引人的地方是，它是以人为中心、而不是以上帝为中心的，人文主义尖锐攻击经院哲学的，是它们一心扑在逻辑范畴和形上学的问题，其抽象思维逻辑推理，脱离人的日常生活。不过文艺复兴时期的人文主义，并不想用另一种哲学思想来代替经院哲学，他们只想把经院哲学所忽略的作用复活起来。
人文主义讨论中最喜欢谈到的话题，就是积极活跃的生活、和沈思默想的生活孰优孰劣？沈思默想的生活不再像中世纪占据最重要的位置。
第二个话题是命运的无常，和拒绝对之屈服的精神。这种要制服命运的决心，产生对人的个性和自我意识的兴趣，因此肖像画、自画像、传记和自传数目越来越多，而且是用写实笔法，而不是象征或比喻风格。
我们无法回避奥古斯丁笔下充满罪恶的存在，与文艺复兴时期对人的看法之间的冲突。大多数文艺复兴人没有对这冲突困扰，继续把信仰基督教视为理所当然。
至于少数感到困惑的，可以采取两条道路：新伯拉图主义和圣经人文主义，它们以不同方式代表了文艺复兴时期人文主义中的宗教因素。
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