信佛的人认为高于科学，一切都早已知道，那么我想几个问题，佛教的观点认为，人的生命是不会死亡，死后意识会有轮回。好，那假定这个观点是正确的，那也就是说不管是人的意识，还是其它生物的意识，总的量在宇宙之中是守恒的不变的，不增长也不减少的。
那信佛学习佛教的人，有没有人能够告诉我，在已知宇宙当中或者所有的宇宙当中，一共有多少个生命意识？
既然观点认为所有的生命，都是由以往的意识轮回投胎而生长出来的，那么生命意识的数量，那肯定就是，守恒的，不增加的，不减少的。
可是物质的能量守恒等同于意识上的能量守恒吗？比如说你有意思，所谓意识，大概解释就是，自我反馈的一种机制，那么你的这种自我感觉，它能够一直存在下去吗？
就像一团面糊，你做出来是面包就是面包，做出来是面条就是面条。这个你不能说，因为同源，所以面包就等同于面条。
首先，并不存在这个所谓的守恒，而且，谁给你说过佛教要求意识上的守恒？这纯粹是你自己臆想出来的问题，再说面条和面包的问题，不错，佛学里的色与空的关系会映射出这类问题，可是也是你对佛学哲学一知半解的问题，佛学解释的并不是因为同源所以面包就等同于面条，这是掩耳盗铃，是愚蠢的，实际上佛学是说无论是面包还是面条其本质没什么区别，当然还是我说的原话，这只是佛学提供的场景，实际上是不存在色即是空的，只是佛学提供了另一种认识社会现实的独特方式罢了，不涉及到对错，只涉及到你观看世界的视角；
追问如同你不会看成是我，我也不会当成是你，这就是人的自我意识区分和知觉。
如果你永久沉睡了，那么这个世界就少一个你，世界发生一切也和你无关，这就是有人认为死后哪管洪水滔天。
所以要论证的是，人死后自我意识知觉还会继续或再现吗？应该能理解我的观点吧？
嗯，大概还是能明白你的意思，只是看起来比较形而上学，比较玄幻。那在现实中确实，你就是你，别人就是别人，你生病了你会感到痛苦，而不是别人感到痛苦。所以说这种感觉，只有你死了，才可能消失这种自我的感觉。
那么问题的论证关键就是，人死了之后这种自我的感觉是不是就消失了，就是人死如灯灭的那种说法。
嗯，我主要探讨的就是自我感觉，至于其他你说的什么阿赖耶识那些，那那些就先不做讨论。
这自我的感觉，是末那识的作用，念念执着有个自我，只要你还是凡夫，死N次这作用也不会消失。这不是什么论不论证的问题，我们没这资格也没这本事，你有兴趣可深入佛法，至于能否信受，各有缘分，强求不得。
追问那你的意思不就等同于没有你父母，你也会存在。说明父母是多余角色？
没有身体，意识也不会灭。那么有身体也是没必要的，且身体还要吃饭生病不是？
我这么理解你觉得正确吗
好多概念你没搞清楚，很难和你说，比如意识，你能思维能判断抉择的这个“心”，打个比方，你现在觉得很愉快，这愉快怎么来？无非是见到或想到令你愉快的事物，否则这愉快缘何生起？也就是说，这意识的产生是有条件有前提，象影子一样，必须有光源有物体才能造成影子，没有光源和物体，影子从何而来？我们这颗能思维的心，就如同影子一样，决定不能独立存在，只是一个暂时显现的现象，条件具足，它就显现，条件不具足，啥都没有。它是生灭的，随缘生灭，缘聚则生，缘散则灭。我们把这生灭的“心”，如同影子一样的东东，当成自己的真心，就是迷，不随缘生灭的才是自己的真心。禅宗不是有句“父母未生前本来面目”吗？假如你未生前没有你，死后也如灯灭，在这无穷无尽的时空中，你就闪了那么一下，是不是很没有意义？这观点是不是很消极？你信这极度消极极度没意义的刹那人生观，那没得说。
追问那你认为人死后影子彻底消失，还是暂时消失，还是不会消失呢？怎么验证？
当然我觉得彻底消失好。没有意识没有情感自然就没有烦恼。轮回什么的也不存在，物质轮回就行了，影子不用轮回。
答案佛法里都有，你慢慢查阅吧，至于如何验证，佛也告诉了我们如何亲自验证的方法，比如有没有因果报应，六道轮回，只要你老老实实依教奉行，修到一定程度，你自然清清楚楚，如人饮水冷暖自知。
追问尽信书不如无书，倒不如亲自找个人来验证一下。
首先你活着你得吃饭，佛法也解决不了，你不吃饭也可以活的问题。
其实人死了，会不会轮回这个也没法证明，除非可以亲自证明，没有肉体，你也可以存活。
你自己百度下初禅天人的饮食，及无色界。你不信就没办法了
追问信是有根据的信，叫确信。否则就是盲信。
那你觉得人死后还有意识吗。如果你相信轮回，那只能说人一直活着，从未死过。就不能有死的概念。只能是暂时昏迷或失忆。
虽然看似有道理，但具体又是另一回事啊。我说的意识并非指记忆，而是自我认知。如同你会把他人进行区分，你生病受苦也是你如人饮水，冷暖自知。
那么人死后这种自我知觉会继续吗。
也就是说人的自我意识，是出生前就有，还是出生后才生成的？
这是众生自心自性本来所具功能，不生不灭永恒不变。只是众生无明障道不觉，随业力债业牵连蒙蔽，自己自然忘失自心自性本来，即是众生凡尘意识的衰减的现象存在。如果众生自己不能悟道修行，自心自性本有功能就无法呈现。如果自己随正道修行觉悟，复我本来真性，自己自性自心功能自然通达无碍无所不包，即是诸佛圣贤觉悟的圆满境地，而能把握掌控自己生命祸福的主动权。
追问说的太形而上学，可你要活不还得吃饭，别人吃饭你又不会饱。这就是你引述的自性。难道你还能脱离的了？
形而上学学说还是解决不了什么问题啊。
自己缺乏实践，身体力行不足，种种是非见到也是自然现象。形而上，不吃饭不得饱，别人吃自己不能饱，这些皆是妄念凡夫见地，而非众生本来自性。众生世间不明自心自性本来，仅凭自我凡夫见地执着有无，远离实相本质，即是形而上之谓。善者智者医道圣贤，明知众生妄念，假借药植物名，书写纸上处方，敷衍患处，众生信服依方病除。如此种种现象，圣贤明道引导众生，而不明就里凡夫依据表象臆断是非即形而上的根源。
要活吃饭成为世间之理，而印度有七十年不食依然八十有余的老者，谓非吃饭亦然可活的现象生命存在。更何况诸多修行道者种种辟谷神足不食不睡，老子小睡五百年大睡三千年的说法，诸佛圣贤本性常觉不昧，故能寿命智慧福报永恒无量无边，如此亦是尘世间学者所不能理解。众生饥饿寒冬，皆是业力福祸感召而非自然本来。众生妄念不除神识昏愦，如此假于饭食以妄止忘，似病与药。
别人吃自己不能饱。上面道理能够明白，这些自然就不难理解。自己悟道成就神足，可免衣食睡眠，别人吃与不吃都不能受其影响。当然，自己又能力，能够享受世间生活，也是顺乎自然。如果自己有道神足有余，也可施予他人众生，这在尘世间学人更是难于理解。
可是这些说法还是需要人验证才是。否则只能是传说，小说。
如果你坚信人能通过某种方法，不用进食，可以活数百数千岁。那你何不亲自实践或找到一个活生生的例子。这样岂不比单纯的相信更有用？
首先你说如何几天不吃东西也不饿，我先验证看看。
佛的觉悟本身就是自己的验证的结果，佛把实相真谛揭示出来，众生依戒依法皆能成就。当然，佛不能替代我们觉悟验证，他人不能替代自己，一切都要自身努力。几天不吃没有什么，只是对于妄念执着偏重，身体素质不同，智慧不同，自然需要因人而异。平时多有修炼，道有成就，体验起来，就游刃有余。而身心素质智慧不足，缺乏修持体会，盲目任性，遇到事情问题难题病症恶业没有智慧应对，如此盲目作为，多会误人子弟，如此作为自然是不可取。因此，深入经藏，智慧如海，自己明白生命真谛实相智慧道理，遇事不迷，皆能理智对待，自然恒心修道，福慧具足，花果自有时日。
追问说的太形而上学，通俗的讲有些假大空，这个还是要落实到具体的一些方法才能够解决问题。
追答只能是其本人没有相应体验，才有此般假大空的臆断是非所在的根源。诸佛圣贤体验是实践的结果，能够如法修持皆能体验，任意众生如法修持皆可验证。而不能如法修持者，其种种不切实际的想法做法皆是妄念，如果执着固执己见就有南辕北辙，自误误人的忧患。
追问还是说了一堆空话。我就想了解人死后还有意识吗。如果认为有并轮回，那根本就不存在死这个概念。
质疑：一个人的意识永远存在而不会被消解，分解，沉睡吗？
只是问，不作行，没有证，是非自然难明，一句空话搪塞，自然不能掩盖自己的懦弱懒惰。如是再怎样的事实面前，自己不去求证，一样黑白不辨。自己每一天做事生活学习经历，假于时日，自己能够记忆的有多少？或是大脑损坏，完全失去记忆，凡夫意识又该从何谈起。如此这些即是凡夫见地为之灭断的根源。然众生能够悟道修行觉悟，身心能力健康，记忆恢复，自然能力所现，种种曾经经历，都能记忆起来。因此，意识忘失非是消解沉睡分解，是因业力遮蔽忘失，非是其他。如此意识即是神识业识，是众生业力循环的载体，众生肉身可以毁灭，而自身作为即善恶业力随神识业识循环，却不会改变。如果善恶业缘互化，业力消除化解，业缘尽除自然解脱。
追问尽信书不如无书。我真想看看是信佛的多，还是唯物的更多。你既然如此相信佛学，那得先把业力去研究清楚。怎么产生，怎么组成，什么原理，如何消失发生和驱动，最后怎么论证证明并展现试验出来。
追答眼耳鼻舌皆妄念，不悟自心空枉然。光看不用心体验，亦如楼阁空难建。唯物唯心缘一心，无心山河尽消散。佛学导人心慧明，世间种种行愿现。如同自己如何何，身心口意文自然。自己读诵佛道经，实践体会皆有验。如何产生与发动，什么原理消失与驱动，理明一如自得辩。
追问别扯这些高大上的。你怎么没说不要年的眼耳口鼻呢？说明他们还是有用的。
此外，如果你认为有来世，你又很有钱的话，那就存入银行，然后让人把你来世唤醒，不就可以继续使用钱了？这也就不符合所说的钱财生不带来死不带去的说法。
妄念，并非无用，而是众生因此成为苦海烦恼之源。众生因妄执着外缘，善恶业缘劳累身心，烦恼自心，神自难安。或是恶业债障，神识堕入恶道苦海轮回，自是苦海无边，一失人身万劫不复。因此，智者善行，依据正道，不执着尘缘是非，烦恼苦海自然得免，身心安泰，清净自在。
来生来世或有或无，皆是福缘得现。圣贤善道多有历验，即便凡夫众生也有诸多历验。如果没有历验，种种种种皆是空谈。只是每一个业力福报不同，成为有体会没有体会皆是自然。如果关心自己生命，欲求把握自己，参读《楞严经》自然明白一切，自己能够依佛修行自然归入正道，愿行一致，成就必然。
佛经也难说明人是否有来世，太笼统呢。
有什么身是以物种是否存续而决定的，至少我认为是这样。如果人类像其他濒危物种一样，任你通天福报也得不了人身吧。至少很长一段时间内。除非自然进化或人工干预让濒危物种泛滥起来。
佛揭示生命实相真谛，经典无不透出奥秘智慧。自己拥有能力，自然可以鉴别是非。然自己缺乏佛的智慧，自然依据诸佛教法实践出真知。如果仅仅口言而实不至，自然永远也得不到正确答案。
追问自说自话而已。我问了那么多没一个说明白的。看来终究还是自说自话满足于自己的信仰当中。
追答没有悟性，讲什么都明白不了，自然无法窥探奥秘。饭要自己吃了得饱，理应身体力行实践中得辩。不明白在于停留在表象而无实践，没有实践再怎样简单道理也是不能明白。因此，理事一如，自己需要好好努力，只要有心，言行愿行一致，终会收获。
追问你讲的全是空话，已经学迷进去了。有些佛经传说原本没有只是后世杜撰的
追答自己糊涂，并不能代表他人糊涂。自己不知，不能代表他人无知。不学无术有之，然不懂装懂，粉饰太平，就有点太对不住自己及其他更多的人了。
追问所以说对你们这些学习佛教的人感到比较失望。如果你们懂得什么那就深入分析和论证出来，否则就不要故作高深
追答就像一座宝山，自己止步却不进入，自然无法认识宝山真面。真相就在眼前，事实具足，然自己不做努力不作求证，无论如何也是没有办法体会弄明白。更何况福慧具足，才有获得圆满究竟的可能。因此，自己能够具有些些智慧福报，不妨多从明白因果戒恶善行入手，为趋向真理觉知积累资粮。自无愿行，种种分析论证皆是空谈；亦或是故作高深，也是掩耳盗铃，犹如皇帝新衣而惹世人笑谈。
追问你知道什么就具体论证说明，否则就如同你说的故作高深。为什么是六道轮回不是七道，经书难道不是人写的？谁提出来的？原始佛教有这种概念吗？怎证明在轮回？什么东西再轮回？人死了被火葬埋入土地，土地吸收植物吸收微生物吸收，这算轮回了不？等等
追答实事求是。自己多读《楞严经》，答案就在里面，清清楚楚明明白白。
追问有人说原始佛教没有楞严经，怎么说？我很失望。我认为不一定是佛经阐述了什么真理，或许是阐述的内容符合你们的认知和期许，进而你们奉为真理。这是一种人类心里现象。
我也很失望接触不少所谓学佛者并非如教义那班表里如一。
佛的经典教义真实不虚，学佛信佛是自己的事情，自己修行自己得，自己不修毫无意义。每一个人觉悟根基不同，种种差别都是自然现象。自己身体力行不断体会自然会有验证。
追问空谈无用，实干出真知。
追答没有实践何来正知正念，没有实践没有身体力行体会连对错是非都无法辨别。是非辨别能力皆是依据自己不断实践努力。
追问如果世间法 那还是科学为首。因为宗教并没有一个能起到推动文明的作用，即便有也只是文艺方面。不能成为实际支撑的客观支柱。
一切存在是为客观和规律。一切选择都是决与择。选择趋利避害是生之欲也，选择趋害避利是义之所在。岂是什么毫无根据的因果玄说来左右的。
所谓因果 其实就是种选择。
科学来源于实践，宗教智慧本质亦是实践的结果，毫无根据种种是非凭空杜撰绝非科学宗教种种智慧本质。科学是新时代概念，宗教是传统概念，概念只是外相形式，而真谛本质是一非二。因此，实事求是实践出真知，智慧真谛本质是一切科学宗教政治文化依据根本。如果仅仅冠于科学宗教种种外相称为而失去智慧真谛本质，一样是谬论邪见魔道之论。
追问说了那么多还是无稽之谈
找证明出什么实质性的没有关键是
解决了什么实质性问题没有
仅仅凭几句故作高深的话就让我相信那是不可能的
追答一个连人间基本常识都缺乏，如何能够分辨是非。道之所存，师之所存也。中国人智慧文明宝库，造福自己他人及整个世界众生。智者向智，愚者向愚，好坏都是自选择，祸福因果自作为。
嗯，那我的问题你能回答一下吗？
追答您的问题，前提就是错的。“总的量在宇宙之中是守恒的不变的，不增长也不减少的。”这句话是您自己说的，佛教从来没有这种荒唐的理论。
佛教理论最最重要的一条，就是“万法皆空”，万事万物都是虚幻的幻影，生命意识的数量当然也是空无的幻影。既然是虚幻空无，哪里有什么数量？建议您先学习一些佛教基础知识，了解佛教常识，然后再问。
追问你是学佛，那你用什么方法去证明他是对的呢？
其实你认为虚幻和真实之间，它们是对应的关系吗？如果是对应的，那说明存在虚化必然存在真实，否则的话，真实和虚幻就是一个独立量不是相对量。
最后你在学习佛教的时候，你有思考吗？有怀疑过吗？
诸子百家 佛学道学 科学自然，万法是X相通的。
如果佛学有用，那总能和科学互相印证，或应用于生活，或科技，或宇宙。如果无用说再多也是形而上学