亚里士多德Aristotal在哲学方面的贡献，首先是其开创了对科学本性（科学思维的形式和规律的学说），即研究
辩证法（概念与概念之间的关系的学说）的逻辑学的开创，这一尝试恰恰完善了
柏拉图理念论导致的理念世界与现实世界的巨大鸿沟，他使一般与特殊、理念与现象、概念与知觉恢复了内在联系。这里，在Aristotal看来，逻辑学并不是一门哲学学科，而是一门方法论，是一切哲学（科学）工作的一般工具。
其次，Atistotal利用逻辑学进一步解决了
希腊哲学的根本问题（在现象千变万化的背后应如何思考统一的、永恒不变的存在），他认为
共相（理念、类概念）只有在个别中才是现实的，个别之所以存在只是为了共相在个别中的自我实现，这种本质在现象中自我实现的过程（他称“引德来希“）就是自然变化过程。
具体说来，世界运动的过程表现为形式（接近理念）与质料（接近自然事物）间的关系。如果每一本质本身都作为形式化的质料而现实化，那么则产生一种相对关系：同一事物而论，高级相较低级可视其为“形式”，低级相较高级则为“质料”。从而推出“纯形式”和“纯质料”两个概念。
第三，Aristotal纯形式的概念引出了后来希腊罗马的“一神论”。纯形式作为自然运动的第一推动者，以一种“善”的目的因使整个世界运动起来。这个纯形式只能是“
自我意识”的纯思想（它必然是独立的，永恒的，所以不提不过该有其它的对象）这样，亚里士多德就给“一神论“”一个概念上的规定，一个科学基础。这种精神一神论是希腊科学的成果。
第四，Aristotal在他的哲学体系中，延续他的形而上学观对天文学做出了解释，宇宙群星秩序是纯形式的世界，其对地球生活有合目的、有理性的影响。这一思想也成为
占星术的根源。
第五，对人该如何生活进行了回答，形式是人的心灵，质料是人的肉体。幸福就是人的心灵在肉体中的自我实现，这一自我实现是以美德为目的，理性为过程的。
第六，对伦理学和政治学的贡献，人的伦理美的与社会生活紧密相联，离开国家便没有道德生活。政府将社会伦理利益作为最高目标时即为好的政府，政府不在以统治者的树木作为好坏的区分。1个人的统治分为君主和僭主制，少数人的统治分为贵族和寡头制，多数人分为共和和
群氓的统治。
第七，将艺术科学（诗学）作为与理论科学和实践科学的第三门独立科学。
总而言之，亚里士多德是希腊哲学体系化的最完全者，同时随着希腊的溃败和罗马对世界的征服，亚里士多德凭借其哲学-科学方法和范畴成为了世界哲学-科学的导师。