意思是孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”
出处：《论语》中的阳货篇。
孔子动辄教人学礼乐，这个礼并不是普通的礼貌，所以我们强调说它就是文化的精神、文化的哲学。孔子这里说，礼，并不只是送火腿，这是情礼的一点表达而已，主要在文化的精神，乐也并不只是唱歌跳舞，是把人的精神，升华到永远乐观的境界。
有礼物有音乐，就有了形式。而有了形式，就容易走样，内外脱离。玉与帛本身并不是礼物，恭心敬献才成为了礼物。钟鼓本身也不是音乐，虔诚地进行演奏才能成为音乐。
礼需合乎仁，才叫礼，并非只是送火腿，主要在于文化的精神。乐需合乎仁，才叫乐，不只是唱歌跳舞，是把人的精神升华到乐观的境界。“礼”和“乐”有一种勃勃生气和内在力量，是道德的精神感召与唤醒，是追求适度和谐与最大福祉，也是礼乐人文教化的最高境界。
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礼是人类文明的标志，人区别于动物很大程度上是由于礼。礼是人类稳定的自觉形式，是人类对自身野蛮性的自觉矫正。礼是约定俗成的行为习惯，有外显行为，也有标志物。
比如九鼎是天子地位的礼器，玉帛、钟鼓都是礼的标识物。玉，在孔子时代是君子人格的礼器，我字“子玉”，源于君子人格的追求，是人格自觉，也是自我期待和约束。
礼之内涵，却服务服从于仁、义、信、道等。现代人阅读《论语》，传承儒家文化，不是传承标识物，不是传承程序，而是传承精神，并使之现代化，这就是儒学现代化的路径和追求。
参考资料来源：百度百科-论语·阳货篇
孔子问道：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”
乐云读作yue（四声）yun（二声），这里的乐指的是乐器，所以念做yue（四声）。
含义是，告诫人们注重礼乐不是说要注重演奏他的器物，而是要注重礼乐的精神和内涵。当时所谓礼乐，是重于物而简于敬，敲击钟鼓而不合雅颂。
“云乎”代表这一类；“玉帛”代表玉器丝绸，古代典礼所用，泛指礼器，也指诸侯朝会时的礼物；“钟鼓”代表钟和鼓，是古代礼乐器。
这一句出自《论语》中的阳货篇。
扩展资料：
《论语》阳货篇共26章，选自《论语》第十七章。
论语中的每句话都可以从不听的角度去解析，这句话还有一种解读的方法是：凡事都有个讲究，那怕是桌上摆放碗筷，也自有一个摆法，否则就让人觉得不和顺。这个摆法就相当于礼，也就是制度，这个和顺就好比乐，也是制度的一部分。
制度的呈现，当然要借助器物与形式，就如礼需要玉帛，乐需要钟鼓。但是，器物与形式都是为了表达人的精神，而不在器物与形式本身。只是器物与形式一旦形成，它们也会获得自身的意义，并很容易引人关注而忽略隐于其中的人的精神；最终流于形式，更使形式变得无意义，甚至很有害。
参考资料来源：百度百科-论语阳货篇
本回答被网友采纳意思是孔子说：“礼的意义，难道只在玉帛这些礼品吗？乐的意义，难道只在钟鼓这些乐器吗？”
乐云读作yue（四声）yun（二声），这里的乐指的是乐器，所以念做yue（四声）。
含义是，告诫人们注重礼乐不是说要注重演奏他的器物，而是要注重礼乐的精神和内涵。当时所谓礼乐，是重于物而简于敬，敲击钟鼓而不合雅颂。
这一句出自《论语》中的阳货篇。
“礼”是外在的表现，透过玉帛等礼器，将内在的感情表达出来。如果只重视看得见的形式，缺乏看不见的仁心，也就是只重形式而忽视内容，岂不是舍本逐末？
“乐”的本质，在和。透过钟鼓等悦耳的乐器，来表达无私染、不迷妄的纯净感情，促使我们与天地自然合一。乐的真正价值，不在抒发我们的情绪，而在提升我们的精神。如果只是用来刺激人的感官，获得生理上的满足，并不是真正的乐。
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1、南师说
孔子动辄教人学礼乐，这个礼并不是普通的礼貌，所以我们强调说它就是文化的精神、文化的哲学。孔子这里说，礼，并不只是送火腿，这是情礼的一点表达而已，主要在文化的精神，乐也并不只是唱歌跳舞，是把人的精神，升华到永远乐观的境界。
这几段连起来，就归到人生出处。第一步站出来要慎重考虑，并不是说有机会就抓。既不随便站出来，则自己立身，作人总要作的，事业可以不做，官可以不做，人总要作的。所以刚才说要知道六言六蔽，要学诗，以及如何才是礼乐，都是教人晓得立身，如何站得住，知道自己如何作人，这些基本修养要做到的。
2、傅佩荣说
“礼”由三层含义演变出来：
第一个是宗教的含义；
第二个是政治的含义；
第三个是伦理上的含义。
这段话代表了孔子思想里面非常关键的一些想法，就是礼乐是一个社会，文明教化非有不可。但是任何文明教化都要以人类真诚的情感做基础，否则的话受的教化越多，离开真诚的情感越远，人格就会分裂了。
参考资料来源：百度百科-论语·阳货篇
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