不曾读过
莫言小说，只看过
张艺谋搬上影幕的电影。
就此而言，或许偏颇。但有些如鲠在喉的话，不吐不快。
《红高粱》有“精神”吗 —— 红红高粱，红红烈酒，红红火焰，红红血液，红红嫁娶，红红天地 …… 满满的感官刺激，蠢蠢的哲学贫困，一帮不知电影为何物的粗鄙汉子，兜售民风而已，贩卖乡俗罢了。
文学作品的精神，舍弃了现实批判、背离了人性浸润，嘛都不是。
《红高粱》使了个“障眼法”，用了第一人称“我”，迷糊了中国观众，“我的爷爷”是土匪，但抗日，也抢“新娘”，还喜欢在高粱地里搞女人…这些乱七八糟的东西，间接地影射中国的抗日武装是土匪，品质恶劣，土匪是干什么的？打家劫舍抢女人，无恶不作而己。《红高粱》凭借这一“首创”，与
老谋子不谋而合，西方敌对势力一看，乐坏了，这下有缝可下“蛆”了，就急急忙忙给电影《红高粱》颁了个奖。莫言以《红高粱》投石问路，获得名利双收，后面的“大作”
《丰乳肥臀》等就更加大胆了，竟然赞美侵华日军素质高，对中国是“秋毫无犯"，日本军医还帮助中国难产孕妇接生，日军对美貌的“地主女儿”十分尊重，倒是抗日游击队的领导深夜潜入地主的闺房，强奸了地主的女儿…这就是
诺贝尔文学奖的由来，现在，问一问我，《红高粱》让中国人民领悟到了什么“精神”？
莫言长的一副厨师的脸，他也的确是一个好的厨子。他把容易引起人们感官刺激的偷情，强奸，野合，酒精，抢劫，杀人，偷盗，毒品，恶趣味和各种陋习作为原料，精心烹制，放在中国 社会 这个盘子里，让那些中外 美食 家吃的津津有味。是一个功成名就的好厨子。
从莫言那里领悟到:作家群里有败类存在，有汉奸存在，文化界需要整顿，应该还有潜伏的文化汉奸，败类像莫言，方方这种垃圾！
一个国家，一个民族。必须得强大起来，凝成一股力量，不然的话就会受欺负。受侵略。凝聚民族的聚合力。必须走民主文明发展的道路。得到最广大人民的认可与拥护，立于不败之地。
我只能说:非常遗憾。
没有读过莫言的小说
《红高梁》。既便是影视作品，也只是断续地看过一点片段。
故此，仅凭脑海中那
一点点残留的记忆，如此评论，有失公允。
但，我还是要“一吐为快”。
做为文学艺术之类的东西，理应是为人民大众服务，因而，它承受的责任或义务，是将崇高、美好的人性或事物展示给人们，与人类产生共鸣！给 社会 、人们以光明、美好和心灵上的慰藉！
但它却不是消遣性的 娱乐 。
而我似乎感觉不到这其中的因素。
其中，象有些带有“血腥”、猎奇的片段或画面，让人感到室息、压抑、厌恶和惨不忍睹！
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莫言教会大家以下几点：
一，教会大家要自私自利，做个精致的利己主义者。
为集体干活千万不要去，等集体收获后，集体的东西要捡自己家去，你说别人也饿？饿死穷死别人不要饿死穷死自己。这是人性，懂不？
二，大家要学会仇恨升华。
不要仇恨一个看守人，那只是个表面的，要仇恨看守人背后的国家， 社会 体制，要深刻。君子报仇，几十年不晚，要怀恨几辈子，至少要骂一辈子，反复骂 这叫反思。
三，尊严人格国格不重要。
自私自利就好，饿了，穷了，可以不要尊严地去偷，去抢，这不丢人，这不叫偷和抢，叫捡，这叫人性。自己生命受到威胁时，什么都可以不要，只要自己的命，这叫人性。打仗时，有危险赶紧投降，赶紧卖国，卖民族，先保住自己小命最重要。谁都不可以指责来道德绑架，没受他人苦，莫劝他人善，这叫尊重人性。
四，先小我，再集体，再国家。
我最重要，你拿我的粮给集体，不行；支持国家公共基础建设不行，公共水利，公共交通建设不能用我的钱，那是国家的事，不是我的事。支持国家工业建设不行，支持军工优先发展不行。因为我没吃饱。国防关我毛事？这是你们的事。被外国侵略？远着呢！饿着我了就不行！侵犯我个人的利益就是不行！我这个个体都不满意，哪里来的国家？国家是由我这种个体组成的吧？逼我奉献？那是没人性，道德绑架，我就脱离这个集体，我就骂你们，我就去西方舞台向外国人控诉你们，总有个说话的地方吧。
五，要学会一点盖全。
比如看一个大英博物馆，莫言一头钻进大英博物馆的厕所马桶眼里，拿个显微镜到处观察，然后把自己看到的写下来：这里黑暗，潮湿，臭气熏天，到处是细菌污秽，腐烂，没有人性，没有同情仁爱。大声向世界宣布：我看到的都是真实，我讲的都是实话，这就是大英博物馆的真面目。我只看到了打了他妈的看麦人和一地无主手机，我没看到同时期的为祖国民族奉献奋斗的
邓稼先，袁隆平，
王进喜，钟南山们。歌颂让别人去做吧，我只管批评，没有批评的赞美一文不值。谁要指责批评我以偏概全，谁就是网络暴徒，喷子，懦夫，不敢面对往日的苦难事实，没有人性，不懂反思。我可以批评，你们这些喷子没权力批我，因为我是作家，内涵素质高，我高人一等！别不服，你去获个西方文学奖给我看看？也别说我
双标，这是我家族遗传，从亲爹：一个
瑞典牧师那里继承来的，别不信，你看我亲爹给我发奖了吧，咋没给你发呢！什么？你说方方也发了？她是我姐啊，同母异父，她亲爹是英国牧师，哈哈，你服了吧！
敝人不喜看《红高粱》之类的书籍，搬上银幕的连续剧《红高粱》也是断断续续的看了十几集，引不起兴趣，更谈不上领会什么精神了。作者以低俗下流的情节，引导人们误入岐途，走向犯罪，这样的作品，最好不读。
本题的很多回答都说《红高梁》没有表现什么精神，我认为精神还是有的一一这就是表现
抗日战争时期来自民间的、民族的、自发的爱国主义精神一一抗战时期，土匪也深明大义抗日，
《金陵十三钗》中的烟花女也挺身而出救国，这就是“典型环境中的典型人物”，是 社会 所有矛盾转化为抗日爱国这个主要矛盾的时代精神。
《红高粱》的原创小说的在人物刻画、主题的复杂性，生活画面的想象力方面比改编的电影好，电影的表演和视觉艺术比小说和电视剧好，电视剧的容量又比电影大。
莫言的《红高粱》及其故乡山东高密东北乡的故事，构成了“红高粱家族系列小说"，其篇幅长、容量大，人物成谱系、主题多元、艺术丰富多彩。这都是电影、电视剧难以包涵、改编、表演演绎的。
要看出《红高粱》的门道，关键是要把握“我爷爷"与“我奶奶″的爱情审美，以及最后结局升华的表现抗日战争时期来自民间的、民族的、自发的爱国主义精神。
《高高粱》以儿童视角展开，写“我爷爷″余占鳌与“我奶奶"
九儿的爱情及抗战。
“我爷爷″与“我奶奶"的爱情、婚姻、抗日故事，属于先强夺、后偷情、倒插门结婚、最后殉道升华的爱情模式，这是特定时代的故事。
是的，“我奶奶″开始是被逼嫁给一个开酿酒坊的痳疯病老头，又曾被土匪绑架过。当年抬九儿出嫁的轿夫“我爷爷"愤愤不平，一路颠轿撒野，可怜并暗恋“我奶奶″。后来，“我爷爷″抓住“我奶奶″回娘家的一次机会，就来“强″的一一强抢九儿，扛进一大片高粱地深处。“我奶奶”没有反抗，似乎是自愿的，甚至自动睡在“我爷爷″踏出的祭坛样子的高粱床上。此时无声胜有声，一切的一切，那么自然地发生了。只有老天作证、大地作证、红高粱作证、风儿作证。那疾风知劲草、风吹高粱欢，似乎也在为这对有缘男女的野合一一不，是天作之合一一为这原始的狂野生命礼赞！
（性学大师克拉夫特·埃宾)
性学大师克拉夫特·埃宾有个理论叫“性臣服"一一男女因性而对对方臣服，甚至甘愿为对方而受苦受难乃至牺牲。“我爷爷”与“我奶奶″互相臣服后，“我爷爷″争取机会入驻“我奶奶″夫家的酿洒坊做工，后来痳疯病老头死了，“我奶奶″成了老板娘。“我爷爷″
入赘与“我奶奶″成婚。为了报当年土匪绑架“我奶奶″之仇，“我爷爷″曾找土匪报仇雪恨。
后来抗日战争全面爆发一一全国抗战、全民抗战一一土匪也抗战、烟花女子也救国。
余占鳌改掉农民狭隘的报仇雪恨恩仇观，带领土匪浴血抗战杀日本鬼子！“我奶奶″带领群众送饭送水，支援抗战。
结局太悲壮矣一一“我奶奶″在高粱地里，引诱日本鬼子靠近她，最后以自家的高浓度高粱酒为爆炸物，从容地划擦火柴引爆，与日寇同归于尽一一不，“我奶奶″是为殉道而在烈火中升华了生命！此时，电影的主音乐（电视剧则是主题歌《九儿》响起，烘托了一种由舒缓而高亢的，令人久久绕怀的悲壮美、崇高美、音乐的主旋律美。
电影中姜文、新秀巩俐演绎“我爷爷″和“我奶奶″的形象，表演可圈可点。
电视剧中实力派演员朱亚文、周迅演绎余占鳌、九儿的形象，表演也不错，可惜的是形体上朱之文虽有身高但太单薄了、演得也不够“野”；周迅演得够泼够野，但太娇小矣一一不太像山东大妹啊。
最后总结:《红高粱》通过“我爷爷″与“我奶奶″的粗犷的爱情婚姻与抗日故事，这是特定时代的产物，是马克思恩格斯所说的“典型环境中的典型人物"，一一表现抗日战争时期来自民间的、民族的、自发的爱国主义精神，因而具有较高的审美价值。
莫言的好多作品，在低级趣味中徘徊，迎合了一些低级趣味的东西，红高粱更是如此，在那个 社会 ，虽说有这种现象，但是没有他写的那样抵绪，让读者让读者乏味，对不起，我是这样看的！