神始见于西周金文，古字形由表示祭台的“示”和表示雷电的“申”构成。
神字的本义是天神，泛指人们身体上的精神和虚无缥渺的神灵，神由精神、神灵引申为异乎寻常的、不可思议的，如神速、神奇；又引申为注意力、精力，如劳神、伤神；又引申为表情，如神情、神采。
组词：神像、神州、眼神、提神、神态等。
组词
一、神像 [ shén xiàng ]
1、神佛的图像、塑像。
2、旧时指遗像。
二、神州 [ shén zhōu ]
战国时人驺衍称中国为“赤县神州”，后来用“神州”做中国的代称。
三、眼神
[ yǎn shen ]
〈名〉也说眼神儿。指眼色。
[ yǎn shén ]
1、眼睛所表露的精神或心理状态。
2、也说眼神儿，指眼力。
四、提神 [ tí shén ]
使精神兴奋。
五、神态 [ shén tài ]
神情态度。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2015-11-22
[1]传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者
神，天神引出万物者也。——《说文》
以祀天神。——《周礼·大司乐》。注：“谓五帝及日月星辰也。”
阳之精气曰神。——《大戴礼记·曾子天圆》
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。——《列子·汤问》
又如：神司（负责某种职责的天神）；神会（迎神赛会）；神祗（神指天神，祗指地神。泛指神明）；神浒（神仙游玩的水边）；神馆（神仙或神灵所居的馆所）；神歌（颂神之歌）
[2]泛指神灵
神，聪明正直而壹者也。——《左传·庄公三十二年》
神也者，妙万物而为言者也。——《易·说卦》
百神受职焉。——《礼记·礼运》
山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。——《礼记·祭法》
谷神不死。——《老子》。注：“五藏之神也。”
圣而不可知之谓神。——《孟子》
是故知鬼神之情状。——《易·系辞上》
百神尔主矣。——《诗·大雅·卷阿》
神，灵也。——《广韵》
田祖有神。——《诗·小雅·大田》
小信未孚，神弗福也。——《左传·庄公十年》
故作不良计，勿复怨鬼神！——《古诗为焦仲卿妻作》
则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》
黄帝内经--太素本神论中的神之观念：
“神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。”
司马迁父子所说道家的神之观念：
“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”
“神使气，气就从”“非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！”
除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，它是接近科学性的，并非完全宗教性的。
神，天神引出万物者也。——《说文》
以祀天神。——《周礼·大司乐》。注：“谓五帝及日月星辰也。”
阳之精气曰神。——《大戴礼记·曾子天圆》
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。——《列子·汤问》
又如：神司（负责某种职责的天神）；神会（迎神赛会）；神祗（神指天神，祗指地神。泛指神明）；神浒（神仙游玩的水边）；神馆（神仙或神灵所居的馆所）；神歌（颂神之歌）
[2]泛指神灵
神，聪明正直而壹者也。——《左传·庄公三十二年》
神也者，妙万物而为言者也。——《易·说卦》
百神受职焉。——《礼记·礼运》
山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。——《礼记·祭法》
谷神不死。——《老子》。注：“五藏之神也。”
圣而不可知之谓神。——《孟子》
是故知鬼神之情状。——《易·系辞上》
百神尔主矣。——《诗·大雅·卷阿》
神，灵也。——《广韵》
田祖有神。——《诗·小雅·大田》
小信未孚，神弗福也。——《左传·庄公十年》
故作不良计，勿复怨鬼神！——《古诗为焦仲卿妻作》
则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》
黄帝内经--太素本神论中的神之观念：
“神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。”
司马迁父子所说道家的神之观念：
“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”
“神使气，气就从”“非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！”
除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，它是接近科学性的，并非完全宗教性的。
第2个回答 推荐于2017-09-30
[1]传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者
神，天神引出万物者也。——《说文》
以祀天神。——《周礼·大司乐》。注：“谓五帝及日月星辰也。”
阳之精气曰神。——《大戴礼记·曾子天圆》
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。——《列子·汤问》
又如：神司（负责某种职责的天神）；神会（迎神赛会）；神祗（神指天神，祗指地神。泛指神明）；神浒（神仙游玩的水边）；神馆（神仙或神灵所居的馆所）；神歌（颂神之歌）
[2]泛指神灵
神，聪明正直而壹者也。——《左传·庄公三十二年》
神也者，妙万物而为言者也。——《易·说卦》
百神受职焉。——《礼记·礼运》
山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。——《礼记·祭法》
谷神不死。——《老子》。注：“五藏之神也。”
圣而不可知之谓神。——《孟子》
是故知鬼神之情状。——《易·系辞上》
百神尔主矣。——《诗·大雅·卷阿》
神，灵也。——《广韵》
田祖有神。——《诗·小雅·大田》
小信未孚，神弗福也。——《左传·庄公十年》
故作不良计，勿复怨鬼神！——《古诗为焦仲卿妻作》
则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》
黄帝内经--太素本神论中的神之观念：
“神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。”
司马迁父子所说道家的神之观念：
“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”
“神使气，气就从”“非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！”
除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，它是接近科学性的，并非完全宗教性的。本回答被提问者采纳
神，天神引出万物者也。——《说文》
以祀天神。——《周礼·大司乐》。注：“谓五帝及日月星辰也。”
阳之精气曰神。——《大戴礼记·曾子天圆》
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。——《列子·汤问》
又如：神司（负责某种职责的天神）；神会（迎神赛会）；神祗（神指天神，祗指地神。泛指神明）；神浒（神仙游玩的水边）；神馆（神仙或神灵所居的馆所）；神歌（颂神之歌）
[2]泛指神灵
神，聪明正直而壹者也。——《左传·庄公三十二年》
神也者，妙万物而为言者也。——《易·说卦》
百神受职焉。——《礼记·礼运》
山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。——《礼记·祭法》
谷神不死。——《老子》。注：“五藏之神也。”
圣而不可知之谓神。——《孟子》
是故知鬼神之情状。——《易·系辞上》
百神尔主矣。——《诗·大雅·卷阿》
神，灵也。——《广韵》
田祖有神。——《诗·小雅·大田》
小信未孚，神弗福也。——《左传·庄公十年》
故作不良计，勿复怨鬼神！——《古诗为焦仲卿妻作》
则斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》
黄帝内经--太素本神论中的神之观念：
“神乎神，不耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见遍见，适若昏，照然独明，若风吹云，故曰神。”
司马迁父子所说道家的神之观念：
“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也，形者，生之具也。”
“神使气，气就从”“非有圣人以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉！”
除此之外，在汉魏时代后出的道教《黄庭经》，把人体内部所有的官能，都配合上神的奥秘以外，五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神，它是接近科学性的，并非完全宗教性的。本回答被提问者采纳
第3个回答 2008-06-08
“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为神。
自人类开始思考世界万物起，就有了“神”作为对不明了事物的解释
神是人类精神层次的伟大发明
自人类开始思考世界万物起，就有了“神”作为对不明了事物的解释
神是人类精神层次的伟大发明
第4个回答 2008-06-08
这是人类无法考证的
相似回答