轻谤净业。后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责。【以初心菩萨未得无生法忍，志虽洪大，力不堪任也。】《大智度论》云：“具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处。”譬如婴儿不得离母。又如弱羽只可传枝。未证无生法忍者，要须常不离佛也。
【灵芝疏主】指楷定南山九祖、律宗中兴的大师，宋灵芝寺元照湛然律师，览天台《净土十疑论》，始归心净土法门。并依【善导之说】一意专持阿弥陀佛名号，发愿领众同修念佛。
律宗的祖师，灵芝元照律师，他在早年，也是发心很大的，认为与其到西方极乐世界莲华中十二大劫不能开放，倒不如在娑婆世界生生世世救度苦难的众生。所以，他对念佛往生不感兴趣。结果在三十一岁的时候得了一场重病，一切治疗也不见效果，神识迷茫啊，不能做主。等到病情康复之后，才突然觉悟自己以前的过失，因此悲泣感伤，内心深深地自我苛责。这次经历让他觉悟了，虽然有救助众生的大心，然而自己的能力不够啊！所以他从那开始，对念佛往生法门就一往情深。教在律宗，行在弥陀。以后三十多年对念佛法门，那是孜孜不倦，成就往生大业。所以念佛往生一法就是大乘行门。
有人问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界（欲速反迟），于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。
【东土后释迦、天台宗智者大师】回答：菩萨有二种：一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者，未得已还，及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。(未得已还，就是说你尚未证得无生法忍。)
故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，【自堕三涂，焉能救众生】？
假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名【难行道】也。
故《维摩经》云：自疾不能救，而能救诸疾人？
凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界。乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。
故论云：“游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱救苦众生。”以是因缘求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》名【易行道】也。
佛法本来就是难中之难，真正修行者有几人？佛法难，即使是小乘法，对你们来也更是难上加难，因为你们是心外求法者，是外道，刻舟求剑，骑牛找牛，缘木求鱼，当然难如登天。
你以何法何眼见普贤、文殊、龙树等菩萨求生极乐？
若无有佛，何来净土？因有佛住，故名净土，本末倒置，自充为知！
金刚经
净佛土分第六
【分义】佛土本来庄严，不劳众生再事庄严，若以七宝庄
严者，非真庄严也。当以明自性，清净尔心，斯真庄严耳。且
此庄严云者，亦假名而已。凡诸菩萨，清净尔心，当见境无住，
住即执著。又当见境而应，应而不染，以染即系缚，著即颠倒
矣。有般若智慧者，自然体用一如，于无所住中，不废其心，
虽生其心，生即不生，外不住于六尘，内不住于六根，中不住
于六识，以无住之广大，非证法身者不足以当之，故曰应无所
住而生其心。又如以色身言，身虽大于须弥山王，尚称非身，
言尚非法身也，以法身方可名为大身也。是以恒河之沙，沙等
恒河，如是沙数三千世界七宝布施，尚不能比拟其福德，则福
德性之广大可知矣。所谓有形终不大，无相乃为真，必如是证
知，乃名净佛土耳。
须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以
故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩
萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、
味、触、法生心，应无所住而生其心。
看来你是真看不懂汉子，明明说净土法门比其他大乘法更难信，你却像老外，看不懂。
追答这是你说的？佛可没这样说，是你看不懂佛所说之大乘法而执迷不悟吧。贪于往生者即是贪生怕死，凭什么说他们成就菩萨道？那佛说月光菩萨经中，月光菩萨活了这么久，俱有神通，也不会为最上一层楼而自断自头，为舍来者了！佛也不会有寿命限制了！你当净土是天堂？去那里的人不死？你才是厚颜无耻的伪基督徙吧。
佛说庄严菩提心经
佛告思无量义菩萨：“善男子！菩提心者，非有、非造，离于文字。菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心。菩提非过去、未来、现在如是心，众生亦非过去、未来、现在。能如是解，名为菩萨。然于是中实无所得，以无所得故得。若于一切法无所得，是名得菩提。为始行众生，故说有菩提。如阿罗汉取证，于法无所得；以世俗言辞故，说有菩提，然菩提实不可得。若于一切法无所得，是名得菩提。然于是中亦无有心、亦无造心者，亦无有菩提、亦无造菩提者，亦无有众生、亦无造众生者，亦无有声闻、亦无发声闻者，亦无辟支佛、亦无发辟支佛者，亦无有菩萨、亦无发菩萨者，亦无有佛、亦无成佛者，亦无有为、亦无造有为者，亦无无为、亦无造无为者，是中已得、今得、当得皆不可得。”
大般涅槃经
复次善男子。无所得者则名为慧。菩萨摩诃萨得是慧故名无所得。有所得者名为无明。菩萨永断无明闇故故无所得。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名大涅槃。菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中。不见一切诸法性相。是故菩萨名无所得。有所得者名二十五有。菩萨永断二十五有得大涅槃。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名为大乘。菩萨摩诃萨不住诸法故得大乘。是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻辟支佛道。
复次善男子。无所得者名为虚空。世间无有一物名为虚空！菩萨得是虚空三昧无所见故。是故菩萨名无所得。有所得者名生死轮。一切凡夫轮回生死因有所见。菩萨永断一切生死。是故菩萨名无所得。复次善男子。菩萨摩诃萨无所得者名常乐我净。有所得者名无常无乐无我无净。菩萨摩诃萨断是无常无乐无我无净。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名第一义空。菩萨摩诃萨观第一义空悉无所见。是故菩萨名无所得。有所得者名为五见。菩萨永断是五见故得第一义空。是故菩萨名无所得。复次善男子。无所得者名为阿耨多罗三藐三菩提。是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻缘觉菩提。【菩萨永断二乘菩提。是故菩萨名无所得。善男子。汝之所问亦无所得。我之所说亦无所得。若有所得是魔眷属非我弟子 】