柏拉图式的爱情的意思是：
柏拉图式的爱情指的是一种人与人之间的精神恋爱,在这种恋爱关系中,追求的是心灵之间的沟通和理性的纯洁爱情,而排斥原始的肉欲。柏拉图式的爱情源于古希腊的理性主义传统,是当时同性恋爱的代名词。
基本概念：
按照《会饮篇》的理论而言，柏拉图式的爱情主要是指成年男子与美少年之间的爱情，而这个也和当时希腊风气相关。希腊学者认为同性之间的爱情才是真正属天的爱情，异性的婚姻制度不过是为了社会的建构。而现今柏拉图式爱情已经扭曲成精神爱情，基本上是断章取义用来形容男女之间的爱恋，这正是因为现代社会对于同性恋的排斥。
学术观点
在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。而有一位美国学者却对今人所理解的这种柏拉图的爱情观，提出了新的见解。美国东西部社会学会主席，《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是同性恋。
古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。这就是柏拉图偏重同性之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2023-10-08
平时，如果有人提到柏拉图，那通常指的是柏拉图式的爱。这种爱不强调感官的欲望和享受，只是一种精神上的爱慕，甚至不掺杂任何肉体概念。
真的是这样吗？
在翻开所有柏拉图著作的时候，我们看不到柏拉图对女性的尊重和理解。柏拉图说，女人胆小、懦弱、狡诈，就道德而言，是不能和男人相提并论的。他断言，女人是受到上帝惩罚灵魂的转世，只有那些胆小怕事，没有正义感的男人，才会投胎成为女人。
所以，柏拉图不会在感情上来讨论男女之间的关系，他看待婚姻的方式，是从人类繁衍，以生育为目的的。在必要的时候，国家应该干涉此事，让合适般配的男女成为眷属。如果一个男人在战争中表现英勇，国家就有义务将女人作为奖赏赐给他们。而女人呢，只是男人附属的公共之物。你看看，在柏拉图的眼中，哪里来的温柔的“柏拉图之爱”？
但是，柏拉图的爱，在事实上仍是存在的，这与他的老师苏格拉底是分不开的，在当时的雅典，爱情除了男女之间，还有另一种表现形式。
如今的社会，恐怕可以用很多不好的词汇来描述它，但在当时的希腊，这是一种席卷贵族到平民的风气，流行而时髦。
苏格拉底十分喜欢青年男子，在哲学辩论之外，他爱上了雅典城的天才儿童阿尔克比阿德。在《宴饮篇》中，柏拉图通过阿尔克比阿德的话，描述了“柏拉图之爱”，也即是苏格拉底之爱。
阿尔克比阿德的原话如下：“
好吧，先生们，我去和他约会的时候只有我们俩在场。我心里指望从他那里听到一些情人们约会时说的甜言蜜语，我自己就喜欢这样做。可是我的指望落空了，他一句好话都没有。他只是和平常一样与我交谈，到了该分手的时候，他说了声再见就走了。
于是我又邀他一起去体育场做运动，指望借此可以达到目的。你们信不信，我和他一起练习摔跤，没有旁人在场，可就是没做成那件事，一点进展都没有！我明白了，这样做不会有什么收获，于是我又想了想，最后打定主意，大胆地对他发起正面进攻。因此，就像情人想要勾引爱人一样，我请他来吃晚饭。要想请到他也不容易，但最后他终于答应了。
第一次，他来吃了晚饭以后马上就要告辞，而我当时很害羞，没能拦住他。第二次，吃了晚饭以后，我不停地和他交谈，一直谈到半夜，他要走的时候，我以夜深为理由，强迫留他过夜。就这样，他和我同榻而卧，就在吃晚饭的那个房间，没有别人，只有他和我。
…
当时灯熄了，仆人们退了下去。我决定不再和苏格拉底拐弯抹角，直接把心中的念头告诉他。
所以我推了他一下，问道，苏格拉底，你睡着了吗？
他说，还没有。
我问道，你知道我在想什么吗？
想什么？
我说道，我想只有你才配得上做我的情人，可是你好像很害羞，不肯向我提这件事。我想，要是我不肯答应你这件事，那是很荒谬的，就好像拒绝把属于我或其他朋友的东西给你。为了使自己成为最优秀的人，我一直很热心交朋友，我认为你比其他任何人都更能帮助我，因此，像你这样的聪明人要是对我有要求，我肯定不会拒绝。如果说我过去曾经和哪个俗人相好过，那么我发现更难拒绝你这样的聪明人。
…
这时候，我感到自己已经把箭射出去了，也以为射中了他。因此，我就爬了起来，不上他再有机会说一句话，就把我的大衣盖在他的身上，当时正是冬天，面目我自己也就钻进了他的破大衣下面，用胳膊搂着这个人，这个神奇的人，就这样躺了一夜——苏格拉底，对这件事你同样也无法否认。先生们，不管你们信不信，等我第二天起来的时候，我实际上还没有和苏格拉底睡过觉，你们知道睡觉的意思，他的行为就好像我的父亲或兄长。
我在那件事以后的心情你们可以猜想得到。我一方面感受到了他的鄙视，另一方面又敬仰他的性格与节制，我从来没有想到会遇上如此有克制力的人。因此，我既不能惹恼他，和他断交，又没有办法可以引他上钩。
”
这种完全倾心于对方，而又有所克制的爱，本来应该被称为苏格拉底的爱，但在柏拉图的引申下，其中描述了对哲学本质的理解，意思就是，哲学是爱神的一种表现，所以也是一种爱。
于是柏拉图之爱，就成为了哲学之爱，哲学家之爱。
总的来说，哲学的爱不是感官上的爱，但是它也没有完全排除激情的爱，是因为激情也是哲学的一种本质。为了是这种爱能够长久，它就不能停留在感官享受的层面，只有战胜了欲望，才能进入更高级的爱中。
在《宴饮篇》中，苏格拉底对激情之爱升华到哲学之爱的描述扣人心弦。他说，迪马提欧对他说，爱神真正的本质是对美的追求，是希望在中激发自己的创造。
这才是人生的永恒和不朽之处。
所有的人都希望“不死”，传宗接代当然是保留自我基因的办法，但是谁来保有精神上的不死呢？一个在精神上有生育能力的人，又应该如何保有生的能力呢？在他的心里，总想遇见一个有同样精神能力的人，和这种人在一起，他就会文思泉涌，创造出无数的可能来。
所以，哲学之爱的真谛是寻找美，在对美的寻找中接触到真正的爱。看到了美的肉体，看到了美的灵魂，看到了美的道德，看到了美的认识。在这一层层的追求后，他终于看见了，美不是肉体，不是灵魂，最后也不是道德和认识，而是美的本身。
这是终点，如果人生还有价值的话，那么它就在这里，在这里人所能见的美，就是一个形而上的概念之美。
就这样，哲学之爱就成为了超越的爱，成为了大大小小一切爱之事物的总和，成为了爱的理念。
既然爱是一种理念，那么人生的所有，都可以，哦不，都必然是一种理念。这就是柏拉图的理念论。人之所以成为人，爱之所以成为爱，都是因为万物皆有一个完美的理型。世界是一个场所，每个事物都在这里向着完美前进。
但这样一来，世界上每个事物，都不会是这个事物本来的模样，而只是它的一部分，或者说是一个投影，就像火光里的山顶洞人一样，只看得到自己张牙舞爪的影子。
我们是暂时的，我们的理念却是永恒的。我们每认识一个事物，便是在灵魂中回忆起了过去的东西。灵魂是不死的，认识就是回忆。激情是人在尘世中回忆起过去的唯一途径，而哲学就是激情，就是神灵带给世间的爱。没有哲学，就没有爱的本体，没有爱的理念。
所以，柏拉图的爱就是柏拉图的哲学，他的哲学就是真心相爱者的哲学。
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真的是这样吗？
在翻开所有柏拉图著作的时候，我们看不到柏拉图对女性的尊重和理解。柏拉图说，女人胆小、懦弱、狡诈，就道德而言，是不能和男人相提并论的。他断言，女人是受到上帝惩罚灵魂的转世，只有那些胆小怕事，没有正义感的男人，才会投胎成为女人。
所以，柏拉图不会在感情上来讨论男女之间的关系，他看待婚姻的方式，是从人类繁衍，以生育为目的的。在必要的时候，国家应该干涉此事，让合适般配的男女成为眷属。如果一个男人在战争中表现英勇，国家就有义务将女人作为奖赏赐给他们。而女人呢，只是男人附属的公共之物。你看看，在柏拉图的眼中，哪里来的温柔的“柏拉图之爱”？
但是，柏拉图的爱，在事实上仍是存在的，这与他的老师苏格拉底是分不开的，在当时的雅典，爱情除了男女之间，还有另一种表现形式。
如今的社会，恐怕可以用很多不好的词汇来描述它，但在当时的希腊，这是一种席卷贵族到平民的风气，流行而时髦。
苏格拉底十分喜欢青年男子，在哲学辩论之外，他爱上了雅典城的天才儿童阿尔克比阿德。在《宴饮篇》中，柏拉图通过阿尔克比阿德的话，描述了“柏拉图之爱”，也即是苏格拉底之爱。
阿尔克比阿德的原话如下：“
好吧，先生们，我去和他约会的时候只有我们俩在场。我心里指望从他那里听到一些情人们约会时说的甜言蜜语，我自己就喜欢这样做。可是我的指望落空了，他一句好话都没有。他只是和平常一样与我交谈，到了该分手的时候，他说了声再见就走了。
于是我又邀他一起去体育场做运动，指望借此可以达到目的。你们信不信，我和他一起练习摔跤，没有旁人在场，可就是没做成那件事，一点进展都没有！我明白了，这样做不会有什么收获，于是我又想了想，最后打定主意，大胆地对他发起正面进攻。因此，就像情人想要勾引爱人一样，我请他来吃晚饭。要想请到他也不容易，但最后他终于答应了。
第一次，他来吃了晚饭以后马上就要告辞，而我当时很害羞，没能拦住他。第二次，吃了晚饭以后，我不停地和他交谈，一直谈到半夜，他要走的时候，我以夜深为理由，强迫留他过夜。就这样，他和我同榻而卧，就在吃晚饭的那个房间，没有别人，只有他和我。
…
当时灯熄了，仆人们退了下去。我决定不再和苏格拉底拐弯抹角，直接把心中的念头告诉他。
所以我推了他一下，问道，苏格拉底，你睡着了吗？
他说，还没有。
我问道，你知道我在想什么吗？
想什么？
我说道，我想只有你才配得上做我的情人，可是你好像很害羞，不肯向我提这件事。我想，要是我不肯答应你这件事，那是很荒谬的，就好像拒绝把属于我或其他朋友的东西给你。为了使自己成为最优秀的人，我一直很热心交朋友，我认为你比其他任何人都更能帮助我，因此，像你这样的聪明人要是对我有要求，我肯定不会拒绝。如果说我过去曾经和哪个俗人相好过，那么我发现更难拒绝你这样的聪明人。
…
这时候，我感到自己已经把箭射出去了，也以为射中了他。因此，我就爬了起来，不上他再有机会说一句话，就把我的大衣盖在他的身上，当时正是冬天，面目我自己也就钻进了他的破大衣下面，用胳膊搂着这个人，这个神奇的人，就这样躺了一夜——苏格拉底，对这件事你同样也无法否认。先生们，不管你们信不信，等我第二天起来的时候，我实际上还没有和苏格拉底睡过觉，你们知道睡觉的意思，他的行为就好像我的父亲或兄长。
我在那件事以后的心情你们可以猜想得到。我一方面感受到了他的鄙视，另一方面又敬仰他的性格与节制，我从来没有想到会遇上如此有克制力的人。因此，我既不能惹恼他，和他断交，又没有办法可以引他上钩。
”
这种完全倾心于对方，而又有所克制的爱，本来应该被称为苏格拉底的爱，但在柏拉图的引申下，其中描述了对哲学本质的理解，意思就是，哲学是爱神的一种表现，所以也是一种爱。
于是柏拉图之爱，就成为了哲学之爱，哲学家之爱。
总的来说，哲学的爱不是感官上的爱，但是它也没有完全排除激情的爱，是因为激情也是哲学的一种本质。为了是这种爱能够长久，它就不能停留在感官享受的层面，只有战胜了欲望，才能进入更高级的爱中。
在《宴饮篇》中，苏格拉底对激情之爱升华到哲学之爱的描述扣人心弦。他说，迪马提欧对他说，爱神真正的本质是对美的追求，是希望在中激发自己的创造。
这才是人生的永恒和不朽之处。
所有的人都希望“不死”，传宗接代当然是保留自我基因的办法，但是谁来保有精神上的不死呢？一个在精神上有生育能力的人，又应该如何保有生的能力呢？在他的心里，总想遇见一个有同样精神能力的人，和这种人在一起，他就会文思泉涌，创造出无数的可能来。
所以，哲学之爱的真谛是寻找美，在对美的寻找中接触到真正的爱。看到了美的肉体，看到了美的灵魂，看到了美的道德，看到了美的认识。在这一层层的追求后，他终于看见了，美不是肉体，不是灵魂，最后也不是道德和认识，而是美的本身。
这是终点，如果人生还有价值的话，那么它就在这里，在这里人所能见的美，就是一个形而上的概念之美。
就这样，哲学之爱就成为了超越的爱，成为了大大小小一切爱之事物的总和，成为了爱的理念。
既然爱是一种理念，那么人生的所有，都可以，哦不，都必然是一种理念。这就是柏拉图的理念论。人之所以成为人，爱之所以成为爱，都是因为万物皆有一个完美的理型。世界是一个场所，每个事物都在这里向着完美前进。
但这样一来，世界上每个事物，都不会是这个事物本来的模样，而只是它的一部分，或者说是一个投影，就像火光里的山顶洞人一样，只看得到自己张牙舞爪的影子。
我们是暂时的，我们的理念却是永恒的。我们每认识一个事物，便是在灵魂中回忆起了过去的东西。灵魂是不死的，认识就是回忆。激情是人在尘世中回忆起过去的唯一途径，而哲学就是激情，就是神灵带给世间的爱。没有哲学，就没有爱的本体，没有爱的理念。
所以，柏拉图的爱就是柏拉图的哲学，他的哲学就是真心相爱者的哲学。
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